анализом сознания как специ-
фически человеческой формы
регуляции взаимодействия че-
ловека с действительностью-
Эта форма характеризуется
1. Постановка проблемы сознания в философии
прежде всего выделением человека как своеобразной реаль-
ности, как носителя особых способов взаимодействия с окру-
жающим миром, включая управление им.
Такое понимание природы сознания предполагает очень широ-
кий спектр вопросов, который делается предметом исследования
не только философии, но и специальных гуманитарных и ес-
тественных наук: социологии, психологии, языкознания, педаго-
гики, физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее
время и семиотики, кибернетики, информатики. Рассмотрение
отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда
опирается на определенную философско-мировоззренческую по-
зицию в трактовке сознания. С другой стороны, развитие спе-
циальных научных исследований стимулирует разработку и
углубление собственно философской проблематики сознания.
Так, скажем, развитие современной информатики, создание
<думающих> машин, связанный с этим процесс компьютериза-
ции человеческой деятельности заставили по-новому рассмотреть
вопрос о сущности сознания, о специфически человеческих воз-
можностях в работе сознания, об оптимальных способах взаимо-
действия человека и его сознания с современной компьютерной
техникой. Более углубленный философский подход к проблемам
сознания стимулируется и насущными потребностями всемерной
активизации человеческого фактора в условиях перестройки.
Острые и актуальные вопросы современного общественного разви-
тия, взаимодействия человека и техники, соотношения научно-тех-
нического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения
людей и т.д.- короче говоря, все проблемы современной общест-
венной практики оказываются органически связанными с иссле-
дованием сознания.
1Т1рнтрад.ь"ы_ф11Дрг)фским нппрпг-рм и"гдд --быд и -оставтся
>-аа.пр.ос об отнощешш.?азнАЦ.ия__к_былию_вопрос_о_включенности
.человека, обдададащего сознанием, в мир, о тех возможностях,
которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности,
которую налагает сознание на человек Исходя из материали-
1стической позиции примата бытия над -сознанием, марксистско-
ленинская философия отнюдь не отрицает того принципиального
обстоятельства, что способ бытия человека в мире всегда пред-
; полагает сознание, что человеческая деятельность <пронизана>
Осознанием. Вторичность сознания по отношению к бытию озна-
чает, что бытие выступает как более широкая система, внутри
которой сознание является специфическим условием, средством,
Предпосылкой, <механизмом> вписывания человека в эту цело-
стную систему бытия. В контексте человеческой деятельности как
Целостной системы сознание является ее необходимым условием,
Ввредпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из пони-
мания человеческой реальности как деятельности, то вторичность
Человеческого сознания по отношению к человеческому бытию
п
Введение в философию, ч. 2
т.
Глава XI. Сознание
2. Развитие форм отражения как генетич. предпосылка сознания
выступает как вторичность элемента по отношению к системе,
вторичность условия и предпосылки по отношению к целостной
структуре деятельности.
Исходя из принципа материального единства мира, органи-
ческой включенности человека в целостность неживой и живой
природы, диалектико-материалистическая философия рассматри-
вает сознание как свойство высокоорганизованнои_ма1едии От-
сюда возникает необходимость проследить (генетические истоки
сознания в тех формах организации материи, которые предшест-
вуют человеку в процессе ее эволюции. Важнейшей предпосыл-
кой такого подхода является анализ отражения как такой фор-
мы материального взаимодействия, на основе которой возникают
психика и сознание..-Это материальное взаимодействие предпола-
. гает формирование соответствующих телесных органов, благодаря
которым осуществляются процессы психики и сознания - нерв-
ной системы и ее наиболее высокоорганизованного отдела -
головного мозга.. Однако определяющим фактором в развитии
этих телесных органов отражения и сознания является характер
взаимоотношений носителей соответствующих форм отражения с
окружающей средой. -Человек сознает при помощи мозга, но
сознанле__л?-фудкция самого по себе мозга, а функция опре-
."Эет1енного_специфического типа _вяимротнпп1рния _пйпктнрннп
развитого человека с Шлиром; Эту специфику марксистско-ленин-
ская философия усматривает в практически-преобразовательной
деятельности людей, организованных в определенные сообщества.
Сознание выступает как особая форма отражения, регуляции и
управления отношением людей к окружающей действительности,
к самим себе и своим способам общения, которые возникают и
развиваются на основе практически-преобразовательной деятель-
ности. Оно не только отражает, но и творит мир,
Сознание с самого начала является общественным.дродуктом
Онвозникет" и развивается только всовместной деятельности
людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы,
люди вырабатывают соответствующие представления, установки,
нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют
содержание сознания как специфической формы отражения. Это
содержание и закрепляется в их индивидуальной психике. Раз-
витие общественно-производственной практики, разделение физи-
ческого и умственного труда приводит к обособлению сферы
производства сознания и дифференциации его форм (наука,
искусство, мораль и т. д.).
С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует свя-
зывать и представление о самосознании. Развитие сложных форм
самосознания происходит на достаточно поздних этапах истории
человеческого сознания, где самосознание приобретает известную
самостоятельность. Однако понять его происхождение можно
только на основе рассмотрения существа сознания в целом.
___Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное
филосоИхкоёшУВтятие -для .аналааа. всех форм проявления духов-
ной и душевной .жишш-человека-в-и-зг~единт"гве" и цежгстности,
а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений
с действительностью, управления этими взаимоотношениями.
Развитие форм отражения
как генетическая предпосылка сознания
ф Значение ленинского принципа отражения для диалектико-материалисти-
ческой теории познания ф Возникновение информационного отражения ф
Отражение в живой природе. Сущность психического отражения ф
Значение ленинского
принципа отражения
для диалектике-
материалистической
теории познания
В принципиальном споре между основными лагерями филосо-
фии вокруг сущности сознания, его отношения к бытию, мате-
рии наиболее острым и трудным для материалистической фило-
софии был вопрос о происхождении сознания из материи. Для идеа-
лизма, отстаивавшего субстанциональный характер духа, сознания,
и для дуализма, допускавшего параллельное существование ма-
териальной и духовной субстанции, этого вопроса, естественно,
не возникало.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200