Что означает расширение сознания? Сознание нельзя
полностью свести ни к одному из целого ряда условно выделяемых
и представленных ему миров: к миру идей, понятий, значений,
научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыс-
лов; к миру образов, представлений, воображения, культурных
символов и знаков; к миру производительной предметно-практиче-
ской деятельности. Еще меньше его можно свести к миру предме-
тов, созданных в результате такой деятельности, в том числе ору-
дий и средств новейшей информационной технологии. Сознание
не только рождается и присутствует в этих мирах. Оно может
метаться между ними, погружаться в какой-либо из них; подни-
маться или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить
их. Оно может судить и самое себя. Вот почему так важно, чтобы
все эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именно
в этом случае сознание будет обладать не только рефлексивными,
но и бытийными чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем
решительно вмешиваться в бытие, преодолевать слепые или, как
говорил В. И. Вернадский, бессознательные устремления науки
и техники, породившие огромное число глобальных проблем совре-
менности. Для их решения человечеству нужно сравнимое с мощью
технократического мышления планетарное, вселенское, оно же
подлинно культурное сознание. Исследование и формирование та-
кого сознания - это вызов со стороны культуры современной
науке и образованию. В поисках такого (возможно, утраченного)
сознания философия и наука должны обратиться к культуре,
к мифу, к религии, к политике и, конечно, к своей собственной исто
рии, где возникали представления о нйосфере, о власти Разума,
о новом мышлении и сознании.
Глава XI
Познание
ф Познание как предмет философско-
го анализа ф Структура знания. Ра-
циональное и чувственное познание ф
Теория истины ф
Познание как предмет
философского
анализа ______
Ориентация в мире всегда
предполагает адекватное вос-
произведение, отражение дей-
ствительности. Это воспроизве-
дение и составляет суть позна-
вательного отношения к миру.
Познавательное отношение че-
ловека к действительности
представляет собой необходи-
мую сторону всей системы его
отношений к миру. Возмож-
ность адекватного воспроизве-
дения реальности выступает тем
самым как мировоззренческая
проблема. Ее решение составля-
ет вторую сторону основного
вопроса философии. Диалекти-
ческий материализм последова-
тельно отстаивает положитель-
ное решение вопроса о том,
возможно ли адекватное вос-
произведение действительности
в познавательной деятельно-
сти человека. Специфика марк
систского подхода к проблеме
адекватного отражения мира
заключается при этом в том,
1. Познание как предмет философского анализа
ш
что основанием и критерием истинности знания является предмет-
ная практическая деятельность. Принципиальная позиция диа-
лектического материализма относительно органической связи по-
знания и практики была сформулирована Марксом в его <Тези-
сах о Фейербахе>: <Вопрос о том, обладает ли человеческое мыш-
ление предметной истинностью,- вовсе не вопрос теории, а прак-
тический вопрос. В практике должен доказать человек истинность,
т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышле-
ния. Спор о действительности или недействительности мышле-
ния, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический
вопрос> .
В. И. Ленин также неоднократно подчеркивал, что марксизм
кладет практику в основание своей теории познания: <...вся
человеческая практика должна войти в полное <определение>
предмета и как критерий истины и как практический определи-
тель связи предмета с тем, что нужно человеку> .
Всякая практическая деятельность, всякое реальное преобра-
зование налично данной природной, социальной действительно-
сти и самих людей и отношений между ними обязательно пред-
полагает работу сознания, наличие идеальных планов деятельно-
сти. Практика, таким образом, всегда опосредована сознанием,
идеальным, находится с ним в органическом единстве. Однако
ведущим звеном этого единства является реальное преобразование
действительности. В процессе такого преобразования, преодоления
трудностей изменяется, совершенствуется, развивается идеальный
план деятельности.
Знание, являющееся результатом познавательной деятель-
ности человека, с точки зрения марксистской философии мо-
жет быть научно понято лишь как основа идеального плана дея-
тельности. Именно реализация идеальных планов деятельно-
сти и образует тот мост между сознанием и действительностью,
знанием и бытием, <наведение> которого всегда было неодо-
1 лимой трудностью для различных идеалистических направле-
;ний в философии. Понимание знания как основы идеального
1 алана практически-преобразовательной деятельности является
.исходным принципом марксистской теории познания, позво-
ляющим раскрыть сущность единства познания и действитель-
ности.
Функционирование знания в качестве основы идеального пла-
иа деятельности обеспечивает возможность обратных связей
от действительности к нашим знаниям о ней. В ходе осущест-
вления таких связей уточняются, пересматриваются, совершен-
ствуются человеческие знания о мире. Знание, таким образом,
Является не продуктом пассивного созерцания действительности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 264.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 42. С. 290.
Глава XI. Сознание
2. СтруктуралнанияРациональное и чувственное познание
Оно возникает, функционирует и совершенствуется в процес-
се активной практической деятельности человека.
Вместе с развитием практики, с ее усложнением, внутрен-
ним дифференцированием развивается и человеческое познание.
Будучи поначалу вплетено в ткань реальной человеческой жизни
основу которой составляет практически-преобразовательная дея-
тельность людей, познание на определенном этапе развития об-
щества обособляется в специализированное духовное производ-
ство. Особой формой духовного производства (наряду с искус-
ством и др.) является научно-теоретическая деятельность, по-
строение особой научной картины мира, отличающейся от кар-
тины мира, данной в обыденном сознании. Познавательная дёяг-1
тельность человека, вплетенная в ткань его реальной жизни,
всегда неразрывно связана с работой его сознания, с эмоциями,
волей, памятью, она предполагает также убежденность, веру,
ошибки, иллюзии, заблуждения. Однако суть познавательного
отношения человека к миру, несмотря на все эти сопровождаю-
щие познание факторы, заключается в выработке адекватного вос-
произведения действительности, без которого невозможна реаль-
ная ориентация человека в мире и успешное преобразование этого
мира.
Способно ли человечество, человек как субъект познания
выработать знания, являющиеся таким адекватным воспроизве-
дением действительности, каковы основания и критерии позна-
вательной деятельности, в процессе которой возникает и совер-
шенствуется такое знание,- это и составляет мировоззренческую
природу философского анализа познания. В настоящее время по-
знание изучается не только философией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
полностью свести ни к одному из целого ряда условно выделяемых
и представленных ему миров: к миру идей, понятий, значений,
научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыс-
лов; к миру образов, представлений, воображения, культурных
символов и знаков; к миру производительной предметно-практиче-
ской деятельности. Еще меньше его можно свести к миру предме-
тов, созданных в результате такой деятельности, в том числе ору-
дий и средств новейшей информационной технологии. Сознание
не только рождается и присутствует в этих мирах. Оно может
метаться между ними, погружаться в какой-либо из них; подни-
маться или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить
их. Оно может судить и самое себя. Вот почему так важно, чтобы
все эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именно
в этом случае сознание будет обладать не только рефлексивными,
но и бытийными чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем
решительно вмешиваться в бытие, преодолевать слепые или, как
говорил В. И. Вернадский, бессознательные устремления науки
и техники, породившие огромное число глобальных проблем совре-
менности. Для их решения человечеству нужно сравнимое с мощью
технократического мышления планетарное, вселенское, оно же
подлинно культурное сознание. Исследование и формирование та-
кого сознания - это вызов со стороны культуры современной
науке и образованию. В поисках такого (возможно, утраченного)
сознания философия и наука должны обратиться к культуре,
к мифу, к религии, к политике и, конечно, к своей собственной исто
рии, где возникали представления о нйосфере, о власти Разума,
о новом мышлении и сознании.
Глава XI
Познание
ф Познание как предмет философско-
го анализа ф Структура знания. Ра-
циональное и чувственное познание ф
Теория истины ф
Познание как предмет
философского
анализа ______
Ориентация в мире всегда
предполагает адекватное вос-
произведение, отражение дей-
ствительности. Это воспроизве-
дение и составляет суть позна-
вательного отношения к миру.
Познавательное отношение че-
ловека к действительности
представляет собой необходи-
мую сторону всей системы его
отношений к миру. Возмож-
ность адекватного воспроизве-
дения реальности выступает тем
самым как мировоззренческая
проблема. Ее решение составля-
ет вторую сторону основного
вопроса философии. Диалекти-
ческий материализм последова-
тельно отстаивает положитель-
ное решение вопроса о том,
возможно ли адекватное вос-
произведение действительности
в познавательной деятельно-
сти человека. Специфика марк
систского подхода к проблеме
адекватного отражения мира
заключается при этом в том,
1. Познание как предмет философского анализа
ш
что основанием и критерием истинности знания является предмет-
ная практическая деятельность. Принципиальная позиция диа-
лектического материализма относительно органической связи по-
знания и практики была сформулирована Марксом в его <Тези-
сах о Фейербахе>: <Вопрос о том, обладает ли человеческое мыш-
ление предметной истинностью,- вовсе не вопрос теории, а прак-
тический вопрос. В практике должен доказать человек истинность,
т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышле-
ния. Спор о действительности или недействительности мышле-
ния, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический
вопрос> .
В. И. Ленин также неоднократно подчеркивал, что марксизм
кладет практику в основание своей теории познания: <...вся
человеческая практика должна войти в полное <определение>
предмета и как критерий истины и как практический определи-
тель связи предмета с тем, что нужно человеку> .
Всякая практическая деятельность, всякое реальное преобра-
зование налично данной природной, социальной действительно-
сти и самих людей и отношений между ними обязательно пред-
полагает работу сознания, наличие идеальных планов деятельно-
сти. Практика, таким образом, всегда опосредована сознанием,
идеальным, находится с ним в органическом единстве. Однако
ведущим звеном этого единства является реальное преобразование
действительности. В процессе такого преобразования, преодоления
трудностей изменяется, совершенствуется, развивается идеальный
план деятельности.
Знание, являющееся результатом познавательной деятель-
ности человека, с точки зрения марксистской философии мо-
жет быть научно понято лишь как основа идеального плана дея-
тельности. Именно реализация идеальных планов деятельно-
сти и образует тот мост между сознанием и действительностью,
знанием и бытием, <наведение> которого всегда было неодо-
1 лимой трудностью для различных идеалистических направле-
;ний в философии. Понимание знания как основы идеального
1 алана практически-преобразовательной деятельности является
.исходным принципом марксистской теории познания, позво-
ляющим раскрыть сущность единства познания и действитель-
ности.
Функционирование знания в качестве основы идеального пла-
иа деятельности обеспечивает возможность обратных связей
от действительности к нашим знаниям о ней. В ходе осущест-
вления таких связей уточняются, пересматриваются, совершен-
ствуются человеческие знания о мире. Знание, таким образом,
Является не продуктом пассивного созерцания действительности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 264.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 42. С. 290.
Глава XI. Сознание
2. СтруктуралнанияРациональное и чувственное познание
Оно возникает, функционирует и совершенствуется в процес-
се активной практической деятельности человека.
Вместе с развитием практики, с ее усложнением, внутрен-
ним дифференцированием развивается и человеческое познание.
Будучи поначалу вплетено в ткань реальной человеческой жизни
основу которой составляет практически-преобразовательная дея-
тельность людей, познание на определенном этапе развития об-
щества обособляется в специализированное духовное производ-
ство. Особой формой духовного производства (наряду с искус-
ством и др.) является научно-теоретическая деятельность, по-
строение особой научной картины мира, отличающейся от кар-
тины мира, данной в обыденном сознании. Познавательная дёяг-1
тельность человека, вплетенная в ткань его реальной жизни,
всегда неразрывно связана с работой его сознания, с эмоциями,
волей, памятью, она предполагает также убежденность, веру,
ошибки, иллюзии, заблуждения. Однако суть познавательного
отношения человека к миру, несмотря на все эти сопровождаю-
щие познание факторы, заключается в выработке адекватного вос-
произведения действительности, без которого невозможна реаль-
ная ориентация человека в мире и успешное преобразование этого
мира.
Способно ли человечество, человек как субъект познания
выработать знания, являющиеся таким адекватным воспроизве-
дением действительности, каковы основания и критерии позна-
вательной деятельности, в процессе которой возникает и совер-
шенствуется такое знание,- это и составляет мировоззренческую
природу философского анализа познания. В настоящее время по-
знание изучается не только философией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200