соч. Т. 27. С. 253.
Очистительное значение перестройки состоит в том, что она
ориентирована на слом системы лицемерия и официальной лжи,
на широкую демократизацию общественной жизни, на развитие
1 гласности, восстановление доверия к ценностям социализма и по-
следовательное проведение в жизнь его принципов. Тем самым
наполняется реальным социалистическим содержанием жизненно
важная идея свободы личности и создаются условия для ее осу-
ществления. Перестройка стимулирует социальную активность,
инициативу, заинтересованность в решении общественных проб-
лем и повышает личную ответственность каждого за все проис-
ходящее. На это направлены и экономическая реформа, и преоб-
разование политической системы социализма, которые являются
стержнем революционной перестройки.
Признание обществом свободы личности является одним из
необходимых устоев демократии. Последняя призвана охранять
это право от любых посягательств, от произвола, откуда бы они
ни исходили: от отдельных лиц или от государственных органов.
В теоретических рассуждениях о свободе личности часто
проводится формальное различие между <негативной свободой>
(свободой человека от чего-либо) и <позитивной свободой> (сво-
бодой для чего-либо). Однако такое формальное разграничение
этих понятий весьма относительно, ибо <негативная свобода>
(свобода от эксплуатации, социального и национального гнета,
политического произвола и т. п.) является условием <позитивной
свободы>, предоставляемой человеку при социализме (права на
труд, образование и социальное обеспечение, других демократи-
ческих прав, возможностей для раскрытия личностью своих да-
рований и осуществления своего призвания в жизни и т. д.).
Такого рода социальная и политическая реальность способствует
формированию у человека чувства собственного достоинства,
которое является важным элементом осознания индивидом себя
как свободно действующей личности. Само сознание этого есть
также элемент реальной свободы, условие ее ассимиляции лич-
ностью, которая должна и осознавать себя свободной и уметь
пользоваться предоставляемыми ей обществом правами и сво-
бодами.
Осуществляемая ныне демократизация жизни советского
общества ставит перед всеми его членами задачу учиться демо-
кратии - учиться действовать в условиях свободы, повышать
политическую культуру, приобретать навыки решения возникаю-
щих проблем демократическими методами. Ведь, как писал
В. И. Ленин, <политическая свобода означает свободу народа
распоряжаться своими общенародными, государственными де-
лами> . Социалистическое самоуправление народа и является
формой осуществления политической свободы.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 7. С. 134.
Глава VII. Личность
ш.
Личность - субъект свободы, ее носитель. Вне связи с лично-
стью, вне отношения к личности общественная свобода является
таковой лишь в потенции. Только тогда, когда эта связь налицо,
свобода становится реальностью. Однако свобода не может быть
дана людям извне. Они могут добыть и отстоять ее только сами,
в борьбе и труде, реализуя себя как личности. И чем с большими
трудностями приходится сталкиваться в борьбе за свободу,
тем отчетливее осознается ее ценность. При этом свобода -
не статическое, абсолютное состояние общества, она проявляет-
ся в его динамике. Изменяя условия, утверждая свободу, люди
меняются сами; растет их интеллектуальный и нравственный
уровень, они во все большей мере овладевают общественными
процессами, ставя их под свой сознательный контроль.
Подлинная свобода, предполагающая необходимые социаль-
ные условия для всестороннего развития личности, реализуется
тогда, когда все люди обретают беспрепятственный доступ
к накопленному человечеством опыту, знаниям и духовным цен-
ностям, получают возможность раскрытия заложенных в них
способностей и дарований. Именно такое общество является
социальным идеалом, совпадающим с гуманистическими тра-
дициями человечества. Определяя характерные черты этого
идеала, Ф. Энгельс писал: <Условия жизни, окружающие
людей и до сих пор над ними господствовавшие, теперь под-
падают под власть и контроль людей, которые впервые стано-
вятся действительными и сознательными повелителями при-
роды, потому что они становятся господами своего собственного
объединения в обществе... То объединение людей в общество,
которое противостояло им до сих пор как навязанное свыше при-
родой и историей, становится теперь их собственным свободным
делом. Объективные, чуждые силы, господствовавшие до сих пор
над историей, поступают под контроль самих людей. И только
с этого момента люди начнут вполне сознательно сами тво-
рить свою историю, только тогда приводимые ими в движение
общественные причины будут иметь в преобладающей и все
возрастающей мере и те следствия, которых они желают. Это
есть скачок человечества из царства необходимости в царство
свободы> .
Исходя из этого идеала свободы общества, в котором нахо-
дит свое воплощение свобода личности, и ставится задача в ходе
перестройки придать новый облик социализму как гуманному и
демократическому строю, как обществу реального гуманизма.
Здесь многое еще предстоит переделать, многое создать заново,
и философия может помочь этому процессу, способствуя повыше-
нию сознания и самосознания личности в ее связи с обществом,
выработке нового мышления как основы духовного прогресса
в современных условиях.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 294-295.
Глава XVI
Будущее
ф Непосредственное, обозримое и
отдаленное будущее: методы и сред-
ства познания ф Научно-техническая
революция и альтернативы будуще-
го ф Человечество перед лицом гло-
бальных проблем: новое мышление
в ядерный век ф Будущее человече-
ства и реальный исторический про-
цесс ф
Предвосхищение будущего в
разных формах - от наивных
пророчеств до научного про-
гнозирования - всегда играло
важную роль в идейном обос-
новании жизненных интересов
и стремлений народов. И не
случайно ему уделялось столь
значительное внимание в исто-
рии общественной мысли. Зна-
чение предвидения особенно
возрастало в переломные эпохи
истории, в периоды острых со-
циальных конфликтов, стол-
кновений противоположных со-
циальных идеалов. Это тем
более характерно для совре-
менной эпохи с ее глубокими,
радикальными и необратимыми
революционными преобразо-
ваниями во всех сферах жизни
общества, с ее стремительными
темпами социального и научно-
технического прогресса. Ста-
новится вполне очевидным,
что не только отдаленное, но
и непосредственное будущее
человечества будет разительным
ш
Глава XVIII. Будущее
Непосредственное, обозримое и отдаленное будущее
образом отличаться от его настоящего и тем более от недавнего
прошлого.
Заинтересованность людей в предвидении будущего продикто-
вана не праздным любопытством, а их жизненными потребностя-
ми, надеждами, которые они на будущее возлагают, а также опа-
сениями относительно того, что их ожидает. Интерес к будущему
объясняется тем объективным обстоятельством, что человеку
органически присущи целесообразная деятельность, ее мысленное
продолжение, согласование целей и средств их достижения, ожи-
дание как непосредственных результатов, так и более отдаленных
последствий своих действий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
Очистительное значение перестройки состоит в том, что она
ориентирована на слом системы лицемерия и официальной лжи,
на широкую демократизацию общественной жизни, на развитие
1 гласности, восстановление доверия к ценностям социализма и по-
следовательное проведение в жизнь его принципов. Тем самым
наполняется реальным социалистическим содержанием жизненно
важная идея свободы личности и создаются условия для ее осу-
ществления. Перестройка стимулирует социальную активность,
инициативу, заинтересованность в решении общественных проб-
лем и повышает личную ответственность каждого за все проис-
ходящее. На это направлены и экономическая реформа, и преоб-
разование политической системы социализма, которые являются
стержнем революционной перестройки.
Признание обществом свободы личности является одним из
необходимых устоев демократии. Последняя призвана охранять
это право от любых посягательств, от произвола, откуда бы они
ни исходили: от отдельных лиц или от государственных органов.
В теоретических рассуждениях о свободе личности часто
проводится формальное различие между <негативной свободой>
(свободой человека от чего-либо) и <позитивной свободой> (сво-
бодой для чего-либо). Однако такое формальное разграничение
этих понятий весьма относительно, ибо <негативная свобода>
(свобода от эксплуатации, социального и национального гнета,
политического произвола и т. п.) является условием <позитивной
свободы>, предоставляемой человеку при социализме (права на
труд, образование и социальное обеспечение, других демократи-
ческих прав, возможностей для раскрытия личностью своих да-
рований и осуществления своего призвания в жизни и т. д.).
Такого рода социальная и политическая реальность способствует
формированию у человека чувства собственного достоинства,
которое является важным элементом осознания индивидом себя
как свободно действующей личности. Само сознание этого есть
также элемент реальной свободы, условие ее ассимиляции лич-
ностью, которая должна и осознавать себя свободной и уметь
пользоваться предоставляемыми ей обществом правами и сво-
бодами.
Осуществляемая ныне демократизация жизни советского
общества ставит перед всеми его членами задачу учиться демо-
кратии - учиться действовать в условиях свободы, повышать
политическую культуру, приобретать навыки решения возникаю-
щих проблем демократическими методами. Ведь, как писал
В. И. Ленин, <политическая свобода означает свободу народа
распоряжаться своими общенародными, государственными де-
лами> . Социалистическое самоуправление народа и является
формой осуществления политической свободы.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 7. С. 134.
Глава VII. Личность
ш.
Личность - субъект свободы, ее носитель. Вне связи с лично-
стью, вне отношения к личности общественная свобода является
таковой лишь в потенции. Только тогда, когда эта связь налицо,
свобода становится реальностью. Однако свобода не может быть
дана людям извне. Они могут добыть и отстоять ее только сами,
в борьбе и труде, реализуя себя как личности. И чем с большими
трудностями приходится сталкиваться в борьбе за свободу,
тем отчетливее осознается ее ценность. При этом свобода -
не статическое, абсолютное состояние общества, она проявляет-
ся в его динамике. Изменяя условия, утверждая свободу, люди
меняются сами; растет их интеллектуальный и нравственный
уровень, они во все большей мере овладевают общественными
процессами, ставя их под свой сознательный контроль.
Подлинная свобода, предполагающая необходимые социаль-
ные условия для всестороннего развития личности, реализуется
тогда, когда все люди обретают беспрепятственный доступ
к накопленному человечеством опыту, знаниям и духовным цен-
ностям, получают возможность раскрытия заложенных в них
способностей и дарований. Именно такое общество является
социальным идеалом, совпадающим с гуманистическими тра-
дициями человечества. Определяя характерные черты этого
идеала, Ф. Энгельс писал: <Условия жизни, окружающие
людей и до сих пор над ними господствовавшие, теперь под-
падают под власть и контроль людей, которые впервые стано-
вятся действительными и сознательными повелителями при-
роды, потому что они становятся господами своего собственного
объединения в обществе... То объединение людей в общество,
которое противостояло им до сих пор как навязанное свыше при-
родой и историей, становится теперь их собственным свободным
делом. Объективные, чуждые силы, господствовавшие до сих пор
над историей, поступают под контроль самих людей. И только
с этого момента люди начнут вполне сознательно сами тво-
рить свою историю, только тогда приводимые ими в движение
общественные причины будут иметь в преобладающей и все
возрастающей мере и те следствия, которых они желают. Это
есть скачок человечества из царства необходимости в царство
свободы> .
Исходя из этого идеала свободы общества, в котором нахо-
дит свое воплощение свобода личности, и ставится задача в ходе
перестройки придать новый облик социализму как гуманному и
демократическому строю, как обществу реального гуманизма.
Здесь многое еще предстоит переделать, многое создать заново,
и философия может помочь этому процессу, способствуя повыше-
нию сознания и самосознания личности в ее связи с обществом,
выработке нового мышления как основы духовного прогресса
в современных условиях.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 294-295.
Глава XVI
Будущее
ф Непосредственное, обозримое и
отдаленное будущее: методы и сред-
ства познания ф Научно-техническая
революция и альтернативы будуще-
го ф Человечество перед лицом гло-
бальных проблем: новое мышление
в ядерный век ф Будущее человече-
ства и реальный исторический про-
цесс ф
Предвосхищение будущего в
разных формах - от наивных
пророчеств до научного про-
гнозирования - всегда играло
важную роль в идейном обос-
новании жизненных интересов
и стремлений народов. И не
случайно ему уделялось столь
значительное внимание в исто-
рии общественной мысли. Зна-
чение предвидения особенно
возрастало в переломные эпохи
истории, в периоды острых со-
циальных конфликтов, стол-
кновений противоположных со-
циальных идеалов. Это тем
более характерно для совре-
менной эпохи с ее глубокими,
радикальными и необратимыми
революционными преобразо-
ваниями во всех сферах жизни
общества, с ее стремительными
темпами социального и научно-
технического прогресса. Ста-
новится вполне очевидным,
что не только отдаленное, но
и непосредственное будущее
человечества будет разительным
ш
Глава XVIII. Будущее
Непосредственное, обозримое и отдаленное будущее
образом отличаться от его настоящего и тем более от недавнего
прошлого.
Заинтересованность людей в предвидении будущего продикто-
вана не праздным любопытством, а их жизненными потребностя-
ми, надеждами, которые они на будущее возлагают, а также опа-
сениями относительно того, что их ожидает. Интерес к будущему
объясняется тем объективным обстоятельством, что человеку
органически присущи целесообразная деятельность, ее мысленное
продолжение, согласование целей и средств их достижения, ожи-
дание как непосредственных результатов, так и более отдаленных
последствий своих действий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200