Эта трактовка стала возможной благо-
даря открытию и разработке материалистического понимания
истории. Поэтому она свойственна марксистскому философскому
.взгляду на мир. Выделяя в общественной жизни материальные
я духовные процессы, диалектический материализм подчерки-
вает первичность материальных процессов, но не отрывает их
от духовной жизни общества. Лишь в абстракции можно отде-
лить друг от друга эти стороны общественной жизни. В реальной
;же действительности они взаимодействуют, благодаря чему
только и существует общество как особый уровень организации
Материи.
.. Человеческое сознание, обеспечивая отражение человеческого
;<>Ытия и проектирование его возможных будущих состояний,
активно влияет на процессы материальной жизни людей. Идеи,
Овладевая массами людей, направляют их деятельность, а в процес-
се этой деятельности перестраивается само общество. Не случайно
К. Маркс подчеркивал, что идеи, овладевая массами, становятся
Материальной силой. Следовательно, когда речь идет о социальном
Дврижении материи, имеется в виду не просто взаимодействие
Материальных элементов, а такое взаимодействие, которое
предполагает существование и развитие идеальной реальности
человеческого сознания и в котором сознание принимает актив-
ное участие. Сознание как идеальная реальность не сущест-
вует вне и независимо от ткани общественной жизни. Оно
как бы встроено, вплавлено в эту жизнь, выступает в качестве
аспекта, обеспечивая функционирование и развитие общества
как целого.
Учитывая эту особенность социального движения, Ф. Энгельс
иногда определял человеческое мышление как специфическую
форму движения материи. Тем самым он как бы подчеркивал, что
социадьное движение не может осуществляться без идеального
человеческой деятельности, складывающегося в сознании,
знаначит, без развития индивидуального и общественного созна-
Качественная
специфика
и взаимосвязь форм
движения
Высшие формы движения материи нельзя свести, редуцировать
целиком и полностью к низшим формам, скажем, нельзя описать
биологические процессы, исходя только из физико-химических
свойств, не учитывая качественную особенность биологического
уровня организации, игнорируя процессы биоэволюции, естествен-
ного отбора и т. д. Точно так же развитие человеческого общества
невозможно понять, опираясь только на биологические законо-
мерности, не принимая во внимание особенности социального
развития.
В домарксистском материализме редукция высших форм дви-
жения к низшим совершалась очень часто. В рамках механисти-
ческого материализма XVIII столетия существовали даже програм-
мы объяснения всех состояний мира, исходя из законов меха-
ники. Редукция сложных форм движения к простейшим называет-
ся механицизмом. Последний может выступать не только в форме
сведения социальных, биологических, химических процессов к ме-
ханическому движению и его законам, но и в более тонких формах,
Попытки объяснить биологические процессы только из закономер-
ностей физико-химического взаимодействия, а социальные процес-
сы только из особенностей биологического развития человека -
тоже разновидности механицизма. Можно, например, расценить
как вариант механицизма современные взгляды сторонников так
называемой соЦиобиологии, поскольку они основаны на редукции
социальных процессов к биологическим. Это касается прежде
всего попыток сведения нравственных качеств человека (альт-
руизм и т. п.) к биологическим (в частности, генетическим)
проявлениям <человеческой природы>.
Но, критикуя механицизм и его различные проявления, нельзя
забывать и об органической связи между различными уровнями
организации материи, о том, что каждая высшая форма рождается
из низшей и поэтому ее нельзя понять, если игнорировать эти ее
генетические связи с низшей формой. Диалектико-материалисти-
ческая методология выступает как против ограниченностей ре-
дукционизма, так и против односторонностей антиредукционизма,
который, подчеркивая качественную специфику форм движения,
отрывает их друг от друга, не принимает во внимание взаимосвязь
и преемственность этих форм. Игнорирование генетических связей
между качественно различными формами движения может при-
вести к серьезному искажению истины при научном исследовании
тех или иных объектов материальной действительности. Например,
потивопоставление сторонниками Т. Д. Лысенко биологического
исследования методам физико-химического анализа явлений жиз-
ни, одностороннее преувеличение специфики биологического дви-
жения послужило одним из оснований для запретов на исследо-
вания в области генетики, что принесло большой ущерб советской
биологической науке. Сторонники Лысенко, насаждая свои идеи,
выступали от имени материалистической диалектики, которая,
однако, требовала как раз обратного - не разрывать генетические
связи между различными уровнями организации материи и раз-
личными формами ее движения, а прослеживать эти связи. Поэто-
му методология Лысенко и его сторонников была типичнымпрояв-
дением метафизики, а не диалектики.
. Те же методологические изъяны характерны для концепций,
резко противопоставляющих биологические и социальные стороны
.человеческого бытия.
Прослеживание связей между различными формами движения
материи на основе данных современной науки позволяет создать
целостную картину их развития во Вселенной. На его разных эта-
. пах возникают все новые уровни организации материи и соответст-
вующие им формы движения, причем появление каждой новой
формы движения связано с состоянием развивающейся Вселенной
как целого. Например, сразу после Большого Взрыва 20 млрд лет
назад не было ни молекул, ни атомов, а значит, и форм движения,
присущих этим уровням организации материи. Химическая и мо-
лекулярно-физическая формы движения возникли на определен-
ном этапе эволюции Вселенной. Точно так же на определенном
этапе космической эволюции, когда сформировались планеты, пла-
нетные системы, когда возникли условия для образования сложных
молекул - носителей жизни, сложились предпосылки для возник-
новения биологической формы движения. В этом смысле жизнь
Надо рассматривать нс как планетарное, а как космическое явле-
ние. Она возникает только на определенной стадии развития
метагалактики, в определенном и довольно узком временном диа-
пазоне. В свою очередь, только пройдя длительный этап эво-
люции, живая природа смогла породить социально организован-
ную материю, и тогда на базе биологической формы движения
возникла социальная. Временной диапазон для возникновения
разума во Вселенной еще более узок, чем отрезок времени, в кото-
ром развивается жизнь.
Современная наука показывает, что наша астрономическая
вселенная, мир, в котором мы живем, по-видимому, является
только одним из возможных миров. Причем оказывается, что уже
особенностях взаимодействия элементарных частиц заложены
определенные предпосылки, возможности для развертывания более
сложных форм движения. Существуют физические величины, так
называемые мировые константы, которые определяют характер
действия законов тяготения, электромагнетизма, сильных и слабых
взаимодействий, управляющих превращениями элементарных
Эти константы удивительным образом <подогнаны> друг
к другу так, что они позволяют сформироваться сложным формам
движения материи из более простых.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
даря открытию и разработке материалистического понимания
истории. Поэтому она свойственна марксистскому философскому
.взгляду на мир. Выделяя в общественной жизни материальные
я духовные процессы, диалектический материализм подчерки-
вает первичность материальных процессов, но не отрывает их
от духовной жизни общества. Лишь в абстракции можно отде-
лить друг от друга эти стороны общественной жизни. В реальной
;же действительности они взаимодействуют, благодаря чему
только и существует общество как особый уровень организации
Материи.
.. Человеческое сознание, обеспечивая отражение человеческого
;<>Ытия и проектирование его возможных будущих состояний,
активно влияет на процессы материальной жизни людей. Идеи,
Овладевая массами людей, направляют их деятельность, а в процес-
се этой деятельности перестраивается само общество. Не случайно
К. Маркс подчеркивал, что идеи, овладевая массами, становятся
Материальной силой. Следовательно, когда речь идет о социальном
Дврижении материи, имеется в виду не просто взаимодействие
Материальных элементов, а такое взаимодействие, которое
предполагает существование и развитие идеальной реальности
человеческого сознания и в котором сознание принимает актив-
ное участие. Сознание как идеальная реальность не сущест-
вует вне и независимо от ткани общественной жизни. Оно
как бы встроено, вплавлено в эту жизнь, выступает в качестве
аспекта, обеспечивая функционирование и развитие общества
как целого.
Учитывая эту особенность социального движения, Ф. Энгельс
иногда определял человеческое мышление как специфическую
форму движения материи. Тем самым он как бы подчеркивал, что
социадьное движение не может осуществляться без идеального
человеческой деятельности, складывающегося в сознании,
знаначит, без развития индивидуального и общественного созна-
Качественная
специфика
и взаимосвязь форм
движения
Высшие формы движения материи нельзя свести, редуцировать
целиком и полностью к низшим формам, скажем, нельзя описать
биологические процессы, исходя только из физико-химических
свойств, не учитывая качественную особенность биологического
уровня организации, игнорируя процессы биоэволюции, естествен-
ного отбора и т. д. Точно так же развитие человеческого общества
невозможно понять, опираясь только на биологические законо-
мерности, не принимая во внимание особенности социального
развития.
В домарксистском материализме редукция высших форм дви-
жения к низшим совершалась очень часто. В рамках механисти-
ческого материализма XVIII столетия существовали даже програм-
мы объяснения всех состояний мира, исходя из законов меха-
ники. Редукция сложных форм движения к простейшим называет-
ся механицизмом. Последний может выступать не только в форме
сведения социальных, биологических, химических процессов к ме-
ханическому движению и его законам, но и в более тонких формах,
Попытки объяснить биологические процессы только из закономер-
ностей физико-химического взаимодействия, а социальные процес-
сы только из особенностей биологического развития человека -
тоже разновидности механицизма. Можно, например, расценить
как вариант механицизма современные взгляды сторонников так
называемой соЦиобиологии, поскольку они основаны на редукции
социальных процессов к биологическим. Это касается прежде
всего попыток сведения нравственных качеств человека (альт-
руизм и т. п.) к биологическим (в частности, генетическим)
проявлениям <человеческой природы>.
Но, критикуя механицизм и его различные проявления, нельзя
забывать и об органической связи между различными уровнями
организации материи, о том, что каждая высшая форма рождается
из низшей и поэтому ее нельзя понять, если игнорировать эти ее
генетические связи с низшей формой. Диалектико-материалисти-
ческая методология выступает как против ограниченностей ре-
дукционизма, так и против односторонностей антиредукционизма,
который, подчеркивая качественную специфику форм движения,
отрывает их друг от друга, не принимает во внимание взаимосвязь
и преемственность этих форм. Игнорирование генетических связей
между качественно различными формами движения может при-
вести к серьезному искажению истины при научном исследовании
тех или иных объектов материальной действительности. Например,
потивопоставление сторонниками Т. Д. Лысенко биологического
исследования методам физико-химического анализа явлений жиз-
ни, одностороннее преувеличение специфики биологического дви-
жения послужило одним из оснований для запретов на исследо-
вания в области генетики, что принесло большой ущерб советской
биологической науке. Сторонники Лысенко, насаждая свои идеи,
выступали от имени материалистической диалектики, которая,
однако, требовала как раз обратного - не разрывать генетические
связи между различными уровнями организации материи и раз-
личными формами ее движения, а прослеживать эти связи. Поэто-
му методология Лысенко и его сторонников была типичнымпрояв-
дением метафизики, а не диалектики.
. Те же методологические изъяны характерны для концепций,
резко противопоставляющих биологические и социальные стороны
.человеческого бытия.
Прослеживание связей между различными формами движения
материи на основе данных современной науки позволяет создать
целостную картину их развития во Вселенной. На его разных эта-
. пах возникают все новые уровни организации материи и соответст-
вующие им формы движения, причем появление каждой новой
формы движения связано с состоянием развивающейся Вселенной
как целого. Например, сразу после Большого Взрыва 20 млрд лет
назад не было ни молекул, ни атомов, а значит, и форм движения,
присущих этим уровням организации материи. Химическая и мо-
лекулярно-физическая формы движения возникли на определен-
ном этапе эволюции Вселенной. Точно так же на определенном
этапе космической эволюции, когда сформировались планеты, пла-
нетные системы, когда возникли условия для образования сложных
молекул - носителей жизни, сложились предпосылки для возник-
новения биологической формы движения. В этом смысле жизнь
Надо рассматривать нс как планетарное, а как космическое явле-
ние. Она возникает только на определенной стадии развития
метагалактики, в определенном и довольно узком временном диа-
пазоне. В свою очередь, только пройдя длительный этап эво-
люции, живая природа смогла породить социально организован-
ную материю, и тогда на базе биологической формы движения
возникла социальная. Временной диапазон для возникновения
разума во Вселенной еще более узок, чем отрезок времени, в кото-
ром развивается жизнь.
Современная наука показывает, что наша астрономическая
вселенная, мир, в котором мы живем, по-видимому, является
только одним из возможных миров. Причем оказывается, что уже
особенностях взаимодействия элементарных частиц заложены
определенные предпосылки, возможности для развертывания более
сложных форм движения. Существуют физические величины, так
называемые мировые константы, которые определяют характер
действия законов тяготения, электромагнетизма, сильных и слабых
взаимодействий, управляющих превращениями элементарных
Эти константы удивительным образом <подогнаны> друг
к другу так, что они позволяют сформироваться сложным формам
движения материи из более простых.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200