Такое сочетание симмет-
рии и асимметрии обеспечивает активно-приспособительные реак-
ции организмов, разнообразие движений и функций, необходимое
Для их выживания.
В. И. Вернадский, отмечая эту особенность пространственной
организации живого, подчеркивал принципиально неевклидовый
характер пространственной асимметрии, свойственной живым
рганизмам. Для трехмерного евклидова пространства макромира,
которое вписывается живой организм, <правое> и <левое> тож
дественны. Отсутствие этой тождественности, резкое проявление
левизны в организации живого Вернадский оценивал как свиде-
тельство особенностей биологического пространства . Он выдви-
гал гипотезу, согласно которой биосферу следует рассматривать
как сложную композицию различных неевклидовых пространств
организмов и локальных евклидовых пространств неорганических
объектов, с которыми взаимодействуют эти организмы.
Живая материя имеет специфику не только пространственной,
но и временной организации. Приспособительная активность орга-
низмов во многом связана с формированием в процессе эволюции
внутри них своеобразных моделей временной организации внеш-
них процессов. Такие модели являются уже известными нам
биологическими часами. <Тикание> таких часов означает запуск
и отключение внутри организма цепей и химических реакций, ко-
торые обеспечивают его приспособление к определенному ритми-
ческому чередованию факторов внешней среды, связанному со сме-
ной дня и ночи, времен года и т. д. Система таких химических
реакций предвосхищает наступление определенных состояний
внешней среды, обеспечивает готовность организма к целесообраз-
ному функционированию в условиях, которые должны с опреде-
ленной вероятностью наступить в будущем. Во внутреннем време-
ни. организма, в ритмах его биологических часов внешнее время
как бы сжимается, а затем происходит активный перенос на буду-
щее этих <спрессованных> ритмов протекшего внешнего времени.
Живой организм путем иерархической организации системы биоло-
гических часов (от клетки до работы отдельных органов и системы
органов) запускает такие реакции, которые обеспечат его приспо-
собление к будущим событиям. Он как бы обгоняет время. Спрес-
совывая прошлое в своей внутренней пространственно-временной
организации, он живет и настоящим и будущим одновременно.
Социальное пространство и время
Возникновение социально организованной материи связано
с формированием новых, качественно специфических простран-
ственно-временных структур.
Пространственные структуры, характеризующие общественную
жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к био-
логическому пространству. Здесь возникает и исторически разви-
вается особый тип пространственных отношений, в котором вос-
производится и развивается человек как общественное существо.
Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и
космоса, обладает особым человеческим смыслом. Оно функцио-
нально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их
взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества.
Уже на ранних стадиях человеческой истории формируются
особые пространственные сферы жизнедеятельности, значимые
для человека. Функционально выделены из окружающей среды
пространство непосредственного обитания (жилище и поселение),
вокруг него, включающая особые зоны хозяйственных
4. Пространство и время_
циклов. У племен, ведущих охотничье-собирательский образ жиз-
ни, эти зоны образуются в зависимости от циклов восстановления
полезных растений и животных в той экосистеме, в которую вклю-
чено племя. С возникновением древних земледельческих обществ
особое значение приобретают зоны плодоносных земель. Например,
для жителей Древнего Египта зона по берегам Нила была особым
пространством, имевшим решающее значение для судеб этой циви-
лизации.
Освоенное человеком, <очеловеченное>, и неосвоенное про-
странство природы с точки зрения природных свойств не разли-
чаются. Но в социальном плане их различие существенно. Оно
определено отношениями человека к миру, исторически склады-
вающимися особенностями воспроизводства способов человеческой
деятельности и поведения.
Специфические черты и характеристики социального простран-
. ства отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении
человека соответствующей исторической эпохи. Например, в древ-
иих мифах ясно прослеживается представление о качественном
различии частей пространства, противопоставление упорядочен-
ного пространства человеческого бытия остальному пространству,
в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих
Представлениях в фантастической форме отражалось реальное раз-
личие между <очеловеченным> пространством и пространством
природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности.
Так, в космологии древних египтян различаются, с одной сто-
роны, пространство, заполненное водами Хаоса, а с другой - соз-
Данное богом Солнца упорядоченное пространство Земли. Началом
его считался первобытный холмик суши, который бог Солнца
Создал в водах Хаоса и на котором он мог стоять. Все эти образы
Корнями уходили в общественную практику древнеегипетской ци-
вилизации. Участки суши, пригодные для земледелия, были рас-
положены по берегам Нила. Они каждый раз уходили под воду
во время наводнения, а когда вода спадала, обнажались сначала
ввиде небольших холмиков, оплодотворенные речным илом. Та-
кое ежегодное <рождение> оплодотворенных участков земли -
основы жизни всей древней земледельческой цивилизации -
принималось как своеобразное таинство мира, что нашло свое
сражение в мировоззренческих образах пространства. Все, что
было значимо и свято для древнего египтянина (места храмов,
усыпальницы фараонов), ассоциировалось с пространством пер-
вичНОГО холма суши и рассматривалось как особые места, единосу-
дие этому первому холму.
В представлениях древнего египтянина освоенное им простран-
ство по берегам Нила было центром Вселенной, а течение Нила
севера на юг задавало главное направление в пространстве. Еги-
петское слово <идти на север> означало то же, что <идти по тече-
нию. Когда египтянин встречал другую реку, например Евфрат,
которая течет на юг, он говорил: <Эта перевернутая вода, которая
течет вниз по течению, двигаясь вверх по течению> .
Понятия и представления о пространстве, свойственные раз-
личным историческим эпохам, выражают различные исторически
развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории
пространства. В ней находят отражение прежде всего характери-
стики и свойства социального пространства, сквозь призму кото-
рых человек рассматривает остальное пространство мироздания.
Привычные нашему здравому смыслу представления о про-
странстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти
свойства определяет как однородность и изотропность простран-
ства) , возникли в качестве доминирующих мировоззренческих
образов на относительно поздних этапах человеческой истории. Их
становление в качестве мировоззренческих ориентиров в европей-
ской культуре происходило в эпоху формирования ранних бур-
жуазных отношений и было связано с ломкой мировоззренче-
ских ориентаций, возникших в эпоху средневековья.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
рии и асимметрии обеспечивает активно-приспособительные реак-
ции организмов, разнообразие движений и функций, необходимое
Для их выживания.
В. И. Вернадский, отмечая эту особенность пространственной
организации живого, подчеркивал принципиально неевклидовый
характер пространственной асимметрии, свойственной живым
рганизмам. Для трехмерного евклидова пространства макромира,
которое вписывается живой организм, <правое> и <левое> тож
дественны. Отсутствие этой тождественности, резкое проявление
левизны в организации живого Вернадский оценивал как свиде-
тельство особенностей биологического пространства . Он выдви-
гал гипотезу, согласно которой биосферу следует рассматривать
как сложную композицию различных неевклидовых пространств
организмов и локальных евклидовых пространств неорганических
объектов, с которыми взаимодействуют эти организмы.
Живая материя имеет специфику не только пространственной,
но и временной организации. Приспособительная активность орга-
низмов во многом связана с формированием в процессе эволюции
внутри них своеобразных моделей временной организации внеш-
них процессов. Такие модели являются уже известными нам
биологическими часами. <Тикание> таких часов означает запуск
и отключение внутри организма цепей и химических реакций, ко-
торые обеспечивают его приспособление к определенному ритми-
ческому чередованию факторов внешней среды, связанному со сме-
ной дня и ночи, времен года и т. д. Система таких химических
реакций предвосхищает наступление определенных состояний
внешней среды, обеспечивает готовность организма к целесообраз-
ному функционированию в условиях, которые должны с опреде-
ленной вероятностью наступить в будущем. Во внутреннем време-
ни. организма, в ритмах его биологических часов внешнее время
как бы сжимается, а затем происходит активный перенос на буду-
щее этих <спрессованных> ритмов протекшего внешнего времени.
Живой организм путем иерархической организации системы биоло-
гических часов (от клетки до работы отдельных органов и системы
органов) запускает такие реакции, которые обеспечат его приспо-
собление к будущим событиям. Он как бы обгоняет время. Спрес-
совывая прошлое в своей внутренней пространственно-временной
организации, он живет и настоящим и будущим одновременно.
Социальное пространство и время
Возникновение социально организованной материи связано
с формированием новых, качественно специфических простран-
ственно-временных структур.
Пространственные структуры, характеризующие общественную
жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к био-
логическому пространству. Здесь возникает и исторически разви-
вается особый тип пространственных отношений, в котором вос-
производится и развивается человек как общественное существо.
Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и
космоса, обладает особым человеческим смыслом. Оно функцио-
нально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их
взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества.
Уже на ранних стадиях человеческой истории формируются
особые пространственные сферы жизнедеятельности, значимые
для человека. Функционально выделены из окружающей среды
пространство непосредственного обитания (жилище и поселение),
вокруг него, включающая особые зоны хозяйственных
4. Пространство и время_
циклов. У племен, ведущих охотничье-собирательский образ жиз-
ни, эти зоны образуются в зависимости от циклов восстановления
полезных растений и животных в той экосистеме, в которую вклю-
чено племя. С возникновением древних земледельческих обществ
особое значение приобретают зоны плодоносных земель. Например,
для жителей Древнего Египта зона по берегам Нила была особым
пространством, имевшим решающее значение для судеб этой циви-
лизации.
Освоенное человеком, <очеловеченное>, и неосвоенное про-
странство природы с точки зрения природных свойств не разли-
чаются. Но в социальном плане их различие существенно. Оно
определено отношениями человека к миру, исторически склады-
вающимися особенностями воспроизводства способов человеческой
деятельности и поведения.
Специфические черты и характеристики социального простран-
. ства отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении
человека соответствующей исторической эпохи. Например, в древ-
иих мифах ясно прослеживается представление о качественном
различии частей пространства, противопоставление упорядочен-
ного пространства человеческого бытия остальному пространству,
в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих
Представлениях в фантастической форме отражалось реальное раз-
личие между <очеловеченным> пространством и пространством
природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности.
Так, в космологии древних египтян различаются, с одной сто-
роны, пространство, заполненное водами Хаоса, а с другой - соз-
Данное богом Солнца упорядоченное пространство Земли. Началом
его считался первобытный холмик суши, который бог Солнца
Создал в водах Хаоса и на котором он мог стоять. Все эти образы
Корнями уходили в общественную практику древнеегипетской ци-
вилизации. Участки суши, пригодные для земледелия, были рас-
положены по берегам Нила. Они каждый раз уходили под воду
во время наводнения, а когда вода спадала, обнажались сначала
ввиде небольших холмиков, оплодотворенные речным илом. Та-
кое ежегодное <рождение> оплодотворенных участков земли -
основы жизни всей древней земледельческой цивилизации -
принималось как своеобразное таинство мира, что нашло свое
сражение в мировоззренческих образах пространства. Все, что
было значимо и свято для древнего египтянина (места храмов,
усыпальницы фараонов), ассоциировалось с пространством пер-
вичНОГО холма суши и рассматривалось как особые места, единосу-
дие этому первому холму.
В представлениях древнего египтянина освоенное им простран-
ство по берегам Нила было центром Вселенной, а течение Нила
севера на юг задавало главное направление в пространстве. Еги-
петское слово <идти на север> означало то же, что <идти по тече-
нию. Когда египтянин встречал другую реку, например Евфрат,
которая течет на юг, он говорил: <Эта перевернутая вода, которая
течет вниз по течению, двигаясь вверх по течению> .
Понятия и представления о пространстве, свойственные раз-
личным историческим эпохам, выражают различные исторически
развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории
пространства. В ней находят отражение прежде всего характери-
стики и свойства социального пространства, сквозь призму кото-
рых человек рассматривает остальное пространство мироздания.
Привычные нашему здравому смыслу представления о про-
странстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти
свойства определяет как однородность и изотропность простран-
ства) , возникли в качестве доминирующих мировоззренческих
образов на относительно поздних этапах человеческой истории. Их
становление в качестве мировоззренческих ориентиров в европей-
ской культуре происходило в эпоху формирования ранних бур-
жуазных отношений и было связано с ломкой мировоззренче-
ских ориентаций, возникших в эпоху средневековья.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200