д.
Стандартное, типовое многообразно проявляется в челове-
ческих действиях, поведении. Здесь важную роль играют стерео-
типы, прочно закрепившиеся навыки, правила. Вместе с тем ре-
шение творческих задач требует индивидуального <стиля>, <по-
черка>, проторения новых, нехоженых троп. Так, обновление
общества, связанное с поиском и принятием новых решений,
в принципе невозможно без преодоления сложившихся стереоти-
пов, без свободного творчества в самых различных областях дея-
тельности людей.
Явление и сущность
Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан
с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действи-
тельности. Самым общим его выражением служит опыт диалекти-
ческого применения категорий <сущность> и <явление>.
Еще на ранних ступенях развития философской мысли было
замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание ве-
щей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их
сути. Формирующееся теоретическое мышление, как в философии,
так и в специальных науках, осознавало себя как особую позна-
вательную деятельность, призванную понять глубинные слои ре-
альности. Это с необходимостью приводило философов и ученых
к постановке проблемы явления и сущности. Различение сущно-
сти и явления выступало как один из необходимых моментов на-
учного познания и философской мудрости.
С точки зрения материалистической диалектики явление и
сущность - различные уровни объективной реальности. Под суЩ.
яостыо_понимается внутренняя, глубиннал,_ск])ытая, откосшО"
но устойчивая сторона того или иного предмета, явления, про
<цесса, определяющая-ево,природу, совокупность черт и другие
1характеристйки.Явлвкме -го внешние, наблкт9аем№, обычно
ц более подвижные, изменчивые характеристики того или иного
И предмета, относительно самостоятельной области объективной
Ц реальности. Явление и сущность___диалектически связанные про-
1.тивоположногги-:-0ни-~№е совпадают друг с другом. Иногда их
несовпадение носит ярко" тдратксннятгхарактёр: внешние, по-
1 йерхностные черты предмета маскируют, искажают его суть.
-В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером ви-
1димости может служить мираж - зрительное видение, возникаю-
1щее из-за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование
""может заметно искажать отношения стоимости, проявлением кото-
-ого оно в принципе служит.
Впрочем, явление и сущность, как правило, не совпадают
в обычных ситуациях. Как говорил Гегель, непосредственное
итие вещей - это кора или завеса, за которой скрывается сущ-
ность. Кант характеризовал явление как форму опытно пости-
гаемого человеком бытия вещей. В самом деле, предметы даются
"еловеческому восприятию теми или другими своими сторонами
<проекциями>), аспектами в зависимости от характера прак-
тического или познавательного интереса к ним. доступных лю-
1вм в данный период средств наблюдения и многого другого.
Цо всякий раз явление выглядит иначе, чем вызвавший его
раубинный процесс. Так, радуга - явление, суть которого за-
ключается в преломлении света в каплях воы. Болезнь про-
Цвляется в наблюдаемых ее признаках - симптомах. Располо-
жение железных опилок на картоне, под который подведен маг-
Вит,- одно из явлений, в которых обнаруживает себя природа
вагнетизма.
<...Если бы форма проявления и сущность вещей нспосредст-
внно совпадали, то всякая наука была бы излишня...> - по-
снял Маркс. Вместе с тем если бы явление и сущность не
"1ли связаны между собой, то познание сути вещей было бы не-
эможно. Возможность познания, его движения от внешних, по-
рхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерпо-
ей обеспечена, диалектической связью сущности и явления.
щность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть про-
шение сущности. Познание сущности достигается через позна-
Ве явлений. У человека нет возможности познавать, усматривать
Щность непосредственно одним лишь интеллектом.
" Категории явления и сущности неразрывно связаны между со-
в. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер
эх понятий сказывается и в их гибкости, относительности. По-
тие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного
вовня реальности или некоторого предела познания. Чело;>
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 2д. Ч.
2. Универсальные связи бытия
ческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь
далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка
и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, законо-
мерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей
действительности. Так, дарвиновская теория явилась важным
----"""" ЙТ1ПТ1ПГНЦЙСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ, НО ИХ
ДеИСТВИП-липич.. .., ,.."
шагом в познании законов биологической эволюции, но их
изучение на этом не остановилось. И сегодня наука, с учетом
эволюционной генетики и других исследований, располагает более
глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество.
Относительный характер понятий <сущность и явление>, таким
образом, означает, что тот или иной процесс выступает как
явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущ-
ность (более <низкого> порядка) - по отношению к его соб-
ственным проявлениям.
Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не
о каких-то жестких понятиях, которые можно закрепить за по-
стоянными уровнями реальности. Явление и сущность - понятия,
указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубле-
ния человеческих знаний. В каком-то смысле некорректно гово-
рить: <это - сущность>, <познана сущность>, <сущность такова>.
В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущ-
ности проявит себя в познании структуры, целостности, причин
предмета, законов его формирования, функционирования. Иначе
говоря, категории сущности и явления выражают некий <вектор>
познания, его общую ориентированность. Кант называл такие идеи
регулятивными.
Диалектические
закономерности
Устойчивые, повторяющиеся связи тех или иных явлений на-
зываюздкон.а.ш1\ Признание универсальной законосообразности
вещей и процессов, наличие в них устойчивых регулярностей
является непременной предпосылкой всякого рационального позна-
ния и целенаправленного преобразования реальности. Открытие
регулярных связей, зависимостей, схем детерминации явлений
концентрирует в себе наиболее важные процессы и результаты
познавательной деятельности людей. <..Т1онятие закона есть
одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаи-
мозависимости и цельности мирового процесса>. Категориаль-
ные структуры, выражающие универсальные связи бытия, могут
рассматриваться как совокупность наиболее общих закономерно-
стей реального мира и тем самым принципов его познания,
осмысления.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 135.
В известном смысле все формы знаний об универсальных свя-
зях бытия в контексте материалистической диалектики могут
быть представлены как сложная совокупность тесно связанных
между собой универсальных закономерностей природного и со-
циального бытия, а также их познания. Разграничение диалек-
тических законов, принципов, категориальных соотношений весь-
ма условно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
Стандартное, типовое многообразно проявляется в челове-
ческих действиях, поведении. Здесь важную роль играют стерео-
типы, прочно закрепившиеся навыки, правила. Вместе с тем ре-
шение творческих задач требует индивидуального <стиля>, <по-
черка>, проторения новых, нехоженых троп. Так, обновление
общества, связанное с поиском и принятием новых решений,
в принципе невозможно без преодоления сложившихся стереоти-
пов, без свободного творчества в самых различных областях дея-
тельности людей.
Явление и сущность
Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан
с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действи-
тельности. Самым общим его выражением служит опыт диалекти-
ческого применения категорий <сущность> и <явление>.
Еще на ранних ступенях развития философской мысли было
замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание ве-
щей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их
сути. Формирующееся теоретическое мышление, как в философии,
так и в специальных науках, осознавало себя как особую позна-
вательную деятельность, призванную понять глубинные слои ре-
альности. Это с необходимостью приводило философов и ученых
к постановке проблемы явления и сущности. Различение сущно-
сти и явления выступало как один из необходимых моментов на-
учного познания и философской мудрости.
С точки зрения материалистической диалектики явление и
сущность - различные уровни объективной реальности. Под суЩ.
яостыо_понимается внутренняя, глубиннал,_ск])ытая, откосшО"
но устойчивая сторона того или иного предмета, явления, про
<цесса, определяющая-ево,природу, совокупность черт и другие
1характеристйки.Явлвкме -го внешние, наблкт9аем№, обычно
ц более подвижные, изменчивые характеристики того или иного
И предмета, относительно самостоятельной области объективной
Ц реальности. Явление и сущность___диалектически связанные про-
1.тивоположногги-:-0ни-~№е совпадают друг с другом. Иногда их
несовпадение носит ярко" тдратксннятгхарактёр: внешние, по-
1 йерхностные черты предмета маскируют, искажают его суть.
-В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером ви-
1димости может служить мираж - зрительное видение, возникаю-
1щее из-за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование
""может заметно искажать отношения стоимости, проявлением кото-
-ого оно в принципе служит.
Впрочем, явление и сущность, как правило, не совпадают
в обычных ситуациях. Как говорил Гегель, непосредственное
итие вещей - это кора или завеса, за которой скрывается сущ-
ность. Кант характеризовал явление как форму опытно пости-
гаемого человеком бытия вещей. В самом деле, предметы даются
"еловеческому восприятию теми или другими своими сторонами
<проекциями>), аспектами в зависимости от характера прак-
тического или познавательного интереса к ним. доступных лю-
1вм в данный период средств наблюдения и многого другого.
Цо всякий раз явление выглядит иначе, чем вызвавший его
раубинный процесс. Так, радуга - явление, суть которого за-
ключается в преломлении света в каплях воы. Болезнь про-
Цвляется в наблюдаемых ее признаках - симптомах. Располо-
жение железных опилок на картоне, под который подведен маг-
Вит,- одно из явлений, в которых обнаруживает себя природа
вагнетизма.
<...Если бы форма проявления и сущность вещей нспосредст-
внно совпадали, то всякая наука была бы излишня...> - по-
снял Маркс. Вместе с тем если бы явление и сущность не
"1ли связаны между собой, то познание сути вещей было бы не-
эможно. Возможность познания, его движения от внешних, по-
рхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерпо-
ей обеспечена, диалектической связью сущности и явления.
щность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть про-
шение сущности. Познание сущности достигается через позна-
Ве явлений. У человека нет возможности познавать, усматривать
Щность непосредственно одним лишь интеллектом.
" Категории явления и сущности неразрывно связаны между со-
в. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер
эх понятий сказывается и в их гибкости, относительности. По-
тие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного
вовня реальности или некоторого предела познания. Чело;>
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 2д. Ч.
2. Универсальные связи бытия
ческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь
далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка
и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, законо-
мерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей
действительности. Так, дарвиновская теория явилась важным
----"""" ЙТ1ПТ1ПГНЦЙСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ, НО ИХ
ДеИСТВИП-липич.. .., ,.."
шагом в познании законов биологической эволюции, но их
изучение на этом не остановилось. И сегодня наука, с учетом
эволюционной генетики и других исследований, располагает более
глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество.
Относительный характер понятий <сущность и явление>, таким
образом, означает, что тот или иной процесс выступает как
явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущ-
ность (более <низкого> порядка) - по отношению к его соб-
ственным проявлениям.
Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не
о каких-то жестких понятиях, которые можно закрепить за по-
стоянными уровнями реальности. Явление и сущность - понятия,
указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубле-
ния человеческих знаний. В каком-то смысле некорректно гово-
рить: <это - сущность>, <познана сущность>, <сущность такова>.
В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущ-
ности проявит себя в познании структуры, целостности, причин
предмета, законов его формирования, функционирования. Иначе
говоря, категории сущности и явления выражают некий <вектор>
познания, его общую ориентированность. Кант называл такие идеи
регулятивными.
Диалектические
закономерности
Устойчивые, повторяющиеся связи тех или иных явлений на-
зываюздкон.а.ш1\ Признание универсальной законосообразности
вещей и процессов, наличие в них устойчивых регулярностей
является непременной предпосылкой всякого рационального позна-
ния и целенаправленного преобразования реальности. Открытие
регулярных связей, зависимостей, схем детерминации явлений
концентрирует в себе наиболее важные процессы и результаты
познавательной деятельности людей. <..Т1онятие закона есть
одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаи-
мозависимости и цельности мирового процесса>. Категориаль-
ные структуры, выражающие универсальные связи бытия, могут
рассматриваться как совокупность наиболее общих закономерно-
стей реального мира и тем самым принципов его познания,
осмысления.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 135.
В известном смысле все формы знаний об универсальных свя-
зях бытия в контексте материалистической диалектики могут
быть представлены как сложная совокупность тесно связанных
между собой универсальных закономерностей природного и со-
циального бытия, а также их познания. Разграничение диалек-
тических законов, принципов, категориальных соотношений весь-
ма условно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200