Презумпция всеоби
правоспособности - один из важнейших общедемократичесь
принципов, закрепленных ныне в формулах международн
права. Он безоговорочно разделяется и марксистской теории
Особенно актуальное звучание он приобрел сегодня, когда в жя
ни советского общества проблемы гласности и демократии в
ступают как необходимые условия для развития политически
культуры, правосознания и социально-ответственного поведени
каждого члена общества.
Однако признание наличия задатков индивидуальности и лщ
ности в каждом человеке, какой бы культуре, какой бы ступеи
общественно-экономической эволюции он ни принадлежал, вом
не снимает вопроса о развитой личности как о сложном и поздв
продукте истории. Индивидуальная самореализация зависит
только от граждански-правовых презумпций, но еще и от того ]
сколько велики запросы общества на личностную самостояте.
ность людей, широко ли оно практикует осмысленно-творческв
формы деятельности, ценит ли своехарактерные, независимы
инициативно-предприимчивые натуры и т. д. Если эти качест
человека остаются невостребованным потенциалом, то общест
реально угрожает обезличивание.
Мы рассмотрели понятия индивида, индивидуальности и ли
ности как особые, не сводимые друг к другу характеристики
ловека. Но в реальном историческом процессе они взаимосвп
ны, внутренне едины. Индивидуальность и личность получают п
стор для развития, поскольку в обществе уже существует известя
многообразие самих индивидов. Нельзя не видеть также, что с1
новление личности и индивидуальности взаимообусловлено. Пв
тому когда в дальнейшем речь пойдет о личности, всегда буД
предполагаться личность-индивидуальность, то есть такая струй
ра поведения единичного участника общественно-историческО
процесса, в которой самостоятельность и самобытность, ответс1
ность и дарования, сознательность и многосторонность взаимс
ловлены и взаимодополнительны.
< Исторические типы взаимоотношений человека
и общества __
ф Отношения личной зависимости ф Личность и отношения вещной
мости ф Свободная индивидуальность ф Права и обязанности личности: "
и реальность ф Личность в правовом государстве ф
Хотя между личностными качествами отдельного человек
условиями его бытия нет и не может быть однозначной и жес"
связи, в каждую историческую эпоху формируется совокупи
_ материальных, социальных, духовных,- которые оп-
дют социальный тип человека и характер его взаимоотно-
1 .с обществом. Это может быть <слияние> индивида и об-
а (коллектива), антагонистические отношения между ними
дапротив, их единство. В каждом конкретном обществе тот
{ной тип его взаимосвязи с индивидом всегда оказывается
[Ирующим.
1рневой для выделения конкретных типов социальности, пред-
ающих собой синтетическую характеристику совокупности
щта., формирующих тип человеческой личности, является фор-
янное членение мировой истории. Характеристика основ-
сторических типов социальности была дана К. Марксом:
ршения личной зависимости (вначале совершенно первобыт-
- таковы те первые формы общества, при которых произ-
дадьность людей развивается лишь в незначительном объеме и
тированных пунктах. Личная независимость, основанная на
пц зависимости,- такова вторая крупная форма, при кото-
ервые образуется система всеобщего общественного обмена
в, универсальных отношений, всесторонних потребностей и
сальных потенций. Свободная индивидуальность, основан-
1 универсальном развитии индивидов и на превращении их
пивной, общественной производительности в их обществен-
стояние,- такова третья ступень> .
ркс, как мы видим, выделял три основных исторических
оциальности: отношения личной зависимости, отношения
зависимости при личной независимости и отношения
чых индивидуальностей.
Отношения
личной зависимости
Вошения личной зависимости характерны для всех докапи-
рических обществ, как доклассовых, так и классово-антаго-
1еских. Общим для них является включенность индивида в
> регламентированную локализованную систему обществен-
<зей (род, община, сословие, каста, цех и т. д.). Различие
йючается в том, что,в доклассовом обществе отсутствует
атация, и здесь личнЯТГзависимость проявляется как непо-
винная зависимость человека от первобытного коллектива.
{вид в~этом случае еще не оторвался, по выражению Маркса,
Шовины естественных связей>, а потому не является лич-
в собственном смысле слова. И реально, и в своем соз-
И)н не выделяется из коллектива и осознает себя принад-
им роду.
Маркс Я" Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 100
568
Глава XVII. Личность
К1
1:,;. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
_Стацовление личности исторически происходит на основе
вития и усложнения трудовой деятельности, разделения труд
формирования частной собственности. Все эти социальные пройм
сы периода разложения первобытности приводят к тому, что у чел
века появляются частные интересы, он начинает обособляться {
других. Осознавать себя как личность человек может только
обществе, во взаимоотношениях с другими людьми, в сопоставлю
нии себя с ними, в различении себя от других. Общение есть усдв
вие обособления, но сама возможность обособления - проду]
исторического развития.
Выход за пределы первобытности - громадный прогресс
одновременно <грехопадение> человечества, выразившееся
появлении разнообразных форм эксплуатации трудящихс
основанной на внеэкономическом принуждении. В древнос
самым распространенным видом принудительного труда бы.
рабство, в средние века - крепостничество. И там, и тут тру
женик был лично не свободен, зависим от рабовладельца ш
феодала, присваивающего львиную долю результатов е
труда.
Рабством и крепостничеством отнюдь не ограничивается мн
гообразие форм господства и подчинения, основанных на внеэк
номическом принуждении. В древневосточных деспотиях, напр
мер, для строительства пирамид, храмов, ирригационных соор
жении собирали огромные массы подневольного люда. Форм
внеэкономического принуждения было также взимание дани
покоренных народов. Различные формы внеэкономического пр
нуждения существовали и в более поздние времена - работ!
американских негров, принудительный труд в фашистской Ге
мании.
Помимо господства и подчинения, отношения личной завис
мости проявлялись и в несколько иной форме, связанной с вкя
ченностью человека в различные общества и структуры. В дон
питалистических обществах классовая дифференциация скрыто
делением людей на сословия, касты, корпорации, то есть опре
ленные социальные структуры, к которым человек принадлея
от рождения (каста, сословие), либо в которые включается в за
симости от характера деятельности (цех, гильдия). Эти структу]
являясь весьма устойчивыми, замкнутыми и довлеющими над че
веком, определяют существенные особенности его поведения. 1Щ
час они приобретают в жизни человека большее значение, "Я
его индивидуальные особенности. Дворянин защищает не пр
свою честь, а себя как дворянина. Деятельность средневеков
ремесленника регламентируется традицией и уставом определе
го цеха. Человек здесь уже формируется как личность, но о"
его жизни, деятельность, сознание фактически все еще №>
зависимы от его принадлежности к той или иной социал
общности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
правоспособности - один из важнейших общедемократичесь
принципов, закрепленных ныне в формулах международн
права. Он безоговорочно разделяется и марксистской теории
Особенно актуальное звучание он приобрел сегодня, когда в жя
ни советского общества проблемы гласности и демократии в
ступают как необходимые условия для развития политически
культуры, правосознания и социально-ответственного поведени
каждого члена общества.
Однако признание наличия задатков индивидуальности и лщ
ности в каждом человеке, какой бы культуре, какой бы ступеи
общественно-экономической эволюции он ни принадлежал, вом
не снимает вопроса о развитой личности как о сложном и поздв
продукте истории. Индивидуальная самореализация зависит
только от граждански-правовых презумпций, но еще и от того ]
сколько велики запросы общества на личностную самостояте.
ность людей, широко ли оно практикует осмысленно-творческв
формы деятельности, ценит ли своехарактерные, независимы
инициативно-предприимчивые натуры и т. д. Если эти качест
человека остаются невостребованным потенциалом, то общест
реально угрожает обезличивание.
Мы рассмотрели понятия индивида, индивидуальности и ли
ности как особые, не сводимые друг к другу характеристики
ловека. Но в реальном историческом процессе они взаимосвп
ны, внутренне едины. Индивидуальность и личность получают п
стор для развития, поскольку в обществе уже существует известя
многообразие самих индивидов. Нельзя не видеть также, что с1
новление личности и индивидуальности взаимообусловлено. Пв
тому когда в дальнейшем речь пойдет о личности, всегда буД
предполагаться личность-индивидуальность, то есть такая струй
ра поведения единичного участника общественно-историческО
процесса, в которой самостоятельность и самобытность, ответс1
ность и дарования, сознательность и многосторонность взаимс
ловлены и взаимодополнительны.
< Исторические типы взаимоотношений человека
и общества __
ф Отношения личной зависимости ф Личность и отношения вещной
мости ф Свободная индивидуальность ф Права и обязанности личности: "
и реальность ф Личность в правовом государстве ф
Хотя между личностными качествами отдельного человек
условиями его бытия нет и не может быть однозначной и жес"
связи, в каждую историческую эпоху формируется совокупи
_ материальных, социальных, духовных,- которые оп-
дют социальный тип человека и характер его взаимоотно-
1 .с обществом. Это может быть <слияние> индивида и об-
а (коллектива), антагонистические отношения между ними
дапротив, их единство. В каждом конкретном обществе тот
{ной тип его взаимосвязи с индивидом всегда оказывается
[Ирующим.
1рневой для выделения конкретных типов социальности, пред-
ающих собой синтетическую характеристику совокупности
щта., формирующих тип человеческой личности, является фор-
янное членение мировой истории. Характеристика основ-
сторических типов социальности была дана К. Марксом:
ршения личной зависимости (вначале совершенно первобыт-
- таковы те первые формы общества, при которых произ-
дадьность людей развивается лишь в незначительном объеме и
тированных пунктах. Личная независимость, основанная на
пц зависимости,- такова вторая крупная форма, при кото-
ервые образуется система всеобщего общественного обмена
в, универсальных отношений, всесторонних потребностей и
сальных потенций. Свободная индивидуальность, основан-
1 универсальном развитии индивидов и на превращении их
пивной, общественной производительности в их обществен-
стояние,- такова третья ступень> .
ркс, как мы видим, выделял три основных исторических
оциальности: отношения личной зависимости, отношения
зависимости при личной независимости и отношения
чых индивидуальностей.
Отношения
личной зависимости
Вошения личной зависимости характерны для всех докапи-
рических обществ, как доклассовых, так и классово-антаго-
1еских. Общим для них является включенность индивида в
> регламентированную локализованную систему обществен-
<зей (род, община, сословие, каста, цех и т. д.). Различие
йючается в том, что,в доклассовом обществе отсутствует
атация, и здесь личнЯТГзависимость проявляется как непо-
винная зависимость человека от первобытного коллектива.
{вид в~этом случае еще не оторвался, по выражению Маркса,
Шовины естественных связей>, а потому не является лич-
в собственном смысле слова. И реально, и в своем соз-
И)н не выделяется из коллектива и осознает себя принад-
им роду.
Маркс Я" Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 100
568
Глава XVII. Личность
К1
1:,;. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
_Стацовление личности исторически происходит на основе
вития и усложнения трудовой деятельности, разделения труд
формирования частной собственности. Все эти социальные пройм
сы периода разложения первобытности приводят к тому, что у чел
века появляются частные интересы, он начинает обособляться {
других. Осознавать себя как личность человек может только
обществе, во взаимоотношениях с другими людьми, в сопоставлю
нии себя с ними, в различении себя от других. Общение есть усдв
вие обособления, но сама возможность обособления - проду]
исторического развития.
Выход за пределы первобытности - громадный прогресс
одновременно <грехопадение> человечества, выразившееся
появлении разнообразных форм эксплуатации трудящихс
основанной на внеэкономическом принуждении. В древнос
самым распространенным видом принудительного труда бы.
рабство, в средние века - крепостничество. И там, и тут тру
женик был лично не свободен, зависим от рабовладельца ш
феодала, присваивающего львиную долю результатов е
труда.
Рабством и крепостничеством отнюдь не ограничивается мн
гообразие форм господства и подчинения, основанных на внеэк
номическом принуждении. В древневосточных деспотиях, напр
мер, для строительства пирамид, храмов, ирригационных соор
жении собирали огромные массы подневольного люда. Форм
внеэкономического принуждения было также взимание дани
покоренных народов. Различные формы внеэкономического пр
нуждения существовали и в более поздние времена - работ!
американских негров, принудительный труд в фашистской Ге
мании.
Помимо господства и подчинения, отношения личной завис
мости проявлялись и в несколько иной форме, связанной с вкя
ченностью человека в различные общества и структуры. В дон
питалистических обществах классовая дифференциация скрыто
делением людей на сословия, касты, корпорации, то есть опре
ленные социальные структуры, к которым человек принадлея
от рождения (каста, сословие), либо в которые включается в за
симости от характера деятельности (цех, гильдия). Эти структу]
являясь весьма устойчивыми, замкнутыми и довлеющими над че
веком, определяют существенные особенности его поведения. 1Щ
час они приобретают в жизни человека большее значение, "Я
его индивидуальные особенности. Дворянин защищает не пр
свою честь, а себя как дворянина. Деятельность средневеков
ремесленника регламентируется традицией и уставом определе
го цеха. Человек здесь уже формируется как личность, но о"
его жизни, деятельность, сознание фактически все еще №>
зависимы от его принадлежности к той или иной социал
общности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200