равными же средствами передачи программы, определяющей
1ведение людей, являются язык (членораздельная речь), показ
пример. Место <генетических инструкций> занимают нормы,
вето наследственности в строгом смысле слова - преемствен-
?сть.1
В большинстве современных антропологических, этнографиче-
IX и социальных теорий специфичное для человека нормативно-
?емственное программирование поведения называется куль-
1ой . Ученые разных направлений сходятся в признании того,
именно культура, которая с детства осваивается человеческим
вкретный анализ данного понятия будет дан в 1-2 гл. XVI <Культура>.
Глава IX. Человек
ш.
индивидом, будучи заданной ему другими (взрослыми) предста-
вителями человеческого рода, играет решающую роль в опреде-
лении человеческих поступков. Культура же признается исходным
отличительным признаком и самого типа сообщества, характер
ного для Ношо 8ар1еп5."
Если понимать под обществом просто совокупность индиви-
дов, которые живут в постоянном взаимодействии между собой,
то придется признать наличие общества и у животных. Именно
такого взгляда неоправданно придерживаются многие исследо-
ватели пемарксистской ориентации. Объединение животных -
это либо стадо, где над всеми <социальными инстинктами> еще
доминирует индивидуальный инстинкт самосохранения, либо спе-
цифические объединения насекомых типа муравейника или улья,
которые являются не столько сообществом равноценных особей,
сколько <коллективным сверхиндивидуумом>, даже <сверхорга-
низмом>, отдельные члены которого живут и действуют по прин-
ципу биофизиологического разделения функций. Только люди об-
разуют общество в собственном смысле слова. И это означает,
между прочим, что они не могут быть ни возвращены в стадное
состояние, ни приведены к функционально-иерархическому со-
членению тина муравейника.
Чем же общество отличается от естественных, <псевдосоци-
альных> объединений животных особей? Прежде всего тем, что это
целостность надбиологическая. Она покоится не на функциональ-
ной дифференциации организмов и даже не на органической
дифференциации их потребностей и стимулов, а на единство
культурных норм. Общества в точном смысле слова нет там, где
нет культуры, то есть <сверхприродной> нормативно-ценностной
системы, регулирующей индивидуальное поведение. Таков один из
важных выводов современной антропологии.
Итак, наличие культуры отличает человеческое общество от
любого объединения животных особей. Однако оно еще не
объясняет ни того, как общество возможно, ни того, как оно
на деле возникло. Выражаясь философским языком, культура -
это форма, в которой развиваются и передаются из поколе-
ния в поколение взаимосвязи человеческих индивидов, но во-
все не причина, в силу которой они образуются и воспроизво-
дятся. .
Стремление объяснить общество как следствие культуры
характерная черта идеалистического истолкования общественной
жизни. Приверженцы последнего издавна тяготели и отождествле-
нию надбиологического с духовным и идеально-осознанным. Вне
поля зрения при этом оставались две важнейшие теоретические
задачи. Во-первых, выявление материальных надбиологических от-
ношений; во-вторых, объяснение того, как, посредством каког
простейшего реального акта люди сами отличили и продолжаю
отличать себя от животных.
Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
Обе эти задачи были четко поставлены и обрисованы Марксом
и Энгельсом. <Людей,- писали основоположники марксизма,-
можно отличать от животных по сознанию, по религии - вообще
по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных,
как только начинают производить необходимые им жизненные
средства - шаг, который обусловлен их телесной организацией.
Производя необходимые им жизненные средства, люди косвенным
образом производят и саму свою материальную жизнь> . Социаль-
- ное невозможно без производства. Только там, где существует
производство (постоянно возобновляющийся процесс труда), мо-
жет иметь место общество - социокультурное объединение людей.
Оно образуется и воссоздается, поскольку совершается процесс,
<в котором человек своей собственной деятельностью опосредст-
вует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и
природой> ". Поэтому общественное существо есть обязательно су-
щество производящее. Производство - не просто отличительный,
,цо основополагающий признак Ното 8ар1еп8.
1 -Материальное производство есть преобразование природных
объектов, материальное творчество. Оно вызывает на свет мир
1артефактов - <содеянных вещей>, начиная с каменного наконеч-
ника стрелы и кончая луноходом. Именно наличие элементов
материальной культуры служит простейшим и вместе с тем надеж-
рейшим свидетельством присутствия Ното варюпа внутри какого-
о временного периода или пространственного ареала.
С возникновением ремесла, а затем и промышленной техники
рир артефактов, создаваемая человеком <вторая природа>, стано-
вится все шире и многообразнее.
щ Материальное производство как творчество, в котором вопло-
щены различные физические и духовные способности человека,
означается в марксистской философии понятием <предметно-
рактическая деятельность>. В принципе и в идеале понятие
РО имеет в виду осмысленную работу, воплощающуюся в неко-
1?ом полезном (значимом для человека) продукте, а следо-
тельно, обладающую осознанно целесообразным характером. Оно
1усть неявным образом) уже содержит в себе представление
1таких присущих человеку качествах действующего субъекта,
1к рациональное мышление, самосознание и способность вы-
1 Маркс и Энгельс высоко ценили основные определения челове-
1 выработанные мыслителями нового времени: <человек - су-
Цство разумное>, <человек - существо, обладающее самосозна-
1ем>, <человек - существо моральное и свободное>. Вместе с тем
Йэ требовали, чтобы определения эти были додуманы до конца -
1Понимания того обстоятельства, что и разум, и самосознание,
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. Т. 2. С. 15.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 188.
т.
Глава IX. Человек
1. Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
и свобода как абстрактные характеристики человеческой актив-
ности непременно должны иметь корни в нредметно-материальном
действии
Проблема
антропосоциогенеза
Выделение человека из животного мира -- столь же гра.н-
диозный скачок, как и возникновение живого из неживого. Ведь
речь идет об образовании такого рода живых существ, внутри ко-
торого с известного момента прекращается процесс видообразова-
ния и начинается <творческая эволюция> совершенно особого
тина.
Предыстория человечества но сей день остается такой же зага-
дочной и таинственной, как и возникновение жизни. И дело здесь
не просто в недостатке фактов. Дело еще в новых и новых откры-
тиях, порой совершенно обескураживающих, парадоксальных,
которые колеблют теории, еще недавно казавшиеся стройными и
убедительными. Неудивительно, что современные научные пред-
ставления о становлении человека покоятся в основном на гипо-
тезах. Более или менее достоверными можно считать лишь общие
(но как раз философски значимые) контуры и тенденции этого
процесса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200