Для того чтобы учение о диалектике стало применимо к при-
роде и обществу, к политике и естествознанию, к техническому
прогрессу и обыденной жизни, его необходимо было поставить на
материалистическую основу. Именно так и сформулировал задачу
Маркс: <Мистификация, которую претерпела диалектика в руках
Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый
дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм
движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить
на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное
зерно> .
Переосмысление и развитие под таким углом зрения гегелев-
ского учения требовало синтеза диалектики и материализма.
Решение этой задачи выпало на долю Маркса и Энгельса. <Местом
встречи> материализма и диалектики явилась история общества -
наиболее яркое поле действия диалектики. Преодолевая гегелев-
ский идеализм в понимании общества, Маркс высоко оценил,
сохранил, переосмыслил, развил его историческую диалектику.
Это привело к диалектико-материалистическому пониманию об-
щественной жизни в единстве ее материальных и духовных прояв-
лений. Затем, с новых позиций, Энгельсом были обобщены ре-
зультаты изучения живой и неживой природы. В отличие от
четко выстроенной и замкнутой гегелевской системы материали-
стическая диалектика носила открытый характер, предусматри-
вала самый широкий выход к изучению действительности. Под
учение диалектики был подведен солидный конкретно-научный
фундамент. При этом главное значение придавалось обобщению
исторического развития общества, культуры в единстве, взаимо-
действии ее форм, проявлений. В материалистической диалек-
тике широко используются приемы научной аргументации, кор-
ректировки, углубления теоретических положений в соответст-
вии с развивающимся знанием и практическим опытом. Кроме
того, диалектика в новой ее форме нашла успешное применение
в науке (начиная с политэкономии) и практике.
Все это обусловило высокую степень научности нового миро-
понимания, его эффективность при осмыслении процессов реаль-
ной действительности. Материалистическая диалекттика состав
ляет ядро марксистского философского мировоззрения.метод
изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тен-
денций-развития и революционного, преобразования -действи-
тельности.-Через диалектику форм, методов, приемов познания
раскрывается сложный, противоречивый, изменяющийся мир.
Диалектика - несомненное достижение культуры. Гибкое, твор-
ческое мышление все больше осознается сегодня как общече-
ловеческая ценность. Его значение в наши дни не только нс
уменьшается, но возрастает. Вместе с тем как никогда актуальна
критика недиалектического, догматического мышления и дей-
ствия.
Диалектика и догматизм
Нельзя понять мир, не упростив его, не огрубив, не прервав
непрерывное, не омертвив живое. Такова <техника> мышления:
человеческие понятия гораздо статичнее и обладают большей
секретностью, чем реальность, которую они выражают. Так, при
изучении организма методом препарирования от исследователя
может ускользнуть его живое функционирование. Нечто похожее
случалось и случается с мысленным <препарированием> бытия.
для его постижения нужны методы, позволяющие приноровиться
"биению пульса> реального мира.
Чувствительными, уязвимыми перед <скальпелем> мысли, легче
всего разрушаемыми в процессе их теоретического осмысле-
ния чаще всего оказывались изменчивость бытия, а также целост-
ность, единство его многообразных составляющих. Впрочем, одно
тесно связано с другим: трудности заключены в осмыслении
связей, пронизывающих мир и обеспечивающих взаимодействие
явлений, развитие.
Глубина постижения развивающегося мира и степень огрубле-
ния существующих в нем реальных связей в разных философских
значениях неодинакова. Исторически сложились два альтернатив-
ных способа философского понимания связей и развития: диалек-
тическое и догматическое (его иногда именуют метафизическим).
догматическое мышление слабо учитывает связи, взаимодействия
явлений. Такому мышлению присущи разграничение и фиксация
отдельных элементов, свойств, сторон предметов, рассмотрение их
как независимых друг от друга. Теряя из вида связи, взаимодейст-
вия, переходы, недиалектическое мышление лишает себя возмож-
ности раскрыть многосторонность и единство реальных предметов.
яВлений, процессов.
Мир многогранен и многообразен. Каждый предмет имеет
множество свойств, качеств, сторон, взаимоотношений со всем
миром. В одной из своих работ В. И. Ленин приводит выра-
зительный пример, показывая <многогранность> обыкновенного
стакана. Стакан - стеклянный цилиндр, сосуд для жидкости, тя-
жёлый предмет и т. д. Его можно употребить не только для питья,
но и для бросания, как пресс-папье, помещение для пойманной
бабочки. Он может иметь художественную ценность (резьба,
рисунок). При различных способах использования меняется связь
предмета с окружающим миром и человеческой практикой. От-
сюда следует вывод: чтобы действительно знать предмет, надо
изучить все его стороны, все связи. Этого никогда нельзя достиг-
нуть полностью, но требование всесторонности предостерегает
ошибок и омертвения . Умение схватить связь разнообразных
2. Универсальные связи бытия
моментов - черта диалектического метода мышления, отличающая
его от мышления догматического. Диалектика предстает как учение
о связях.
Наиболее сложным типом связи, оказавшимся непосильным
для догматического мышления, является взаимодействие проти-
воположностей. Суммируя различные характеристики предмета,
догматическая философия односторонне выделяет некоторый их
набор, исключая противоположные. Скажем, признав устойчивость
мира, исключает его изменчивость, живое мыслит как резко проти-
вопоставленное мертвому, прямое - кривому, доброе - злому и
т. д. Такое мышление знает лишь жесткие противопоставления
(по схеме <или - или>). Его сегодня образно называют <черно-
белым> мышлением. Люди с таким мышлением не улавливают
оттенков, переходов между полюсами, их связей, взаимодействия.
За рамками понимания остается, например, единство националь-
ного и интернационального в отношениях народов, индивидуаль-
ного и общественного, личного и коллективного и т. д. Опыт
осмысления связей вплоть до единства противоположностей -
достижение диалектической мысли. Благодаря ему стала доступ-
ной для понимания и самая сложная связь - развитие, служив-
шая камнем преткновения для мышления, не овладевшего диалек-
тикой.
Исторически в исходном понимании диалектики (искусство
спора) выделялись, обогащая его, все новые смысловые пласты.
В философских учениях внимание концентрировалось то на
одних, то на других аспектах диалектики. Высвечивая те или
иные грани диалектики, философы различным образом опре-
деляли ее суть. Это может создать впечатление, будто речь
идет не об одном сложном, многомерном явлении, а о многих
и разных. Между тем в разных обличьях диалектики, начи-
ная с ранних форм, проявляется и некоторая самая общая ее
суть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200