Значит, и в человеческом бытии, каким бы специфическим
оно ни было, первична предпосылка - существование тела (су-
ществование в соответствии с законами жизни, циклами развития
и гибели организмов, с циклами природы и т. д.), удовлетворе-
ние его по крайней мере совершенно необходимых (в этом смысле
фундаментальных) потребностей. Без этого вообще невозможно
человеческое существование.
Материализм традиционно придавал большое значение данному
факту. Во-первых, потому, что тут находит подтверждение идея о
первичности материального по отношению к духовному: чтобы
мыслить, надо обеспечивать жизнь человеческого тела.
Во-вторых, для материализма отсюда вытекали важные след-
ствия относительно прав каждого отдельного человеческого
существа. Исходное право связано как раз с сохранением жизни,
самосохранением индивидов и выживанием человечества. Оно ис-
ходное потому, что без его реализации невозможно развертывание
других возможностей, потребностей и прав человека. Человек
должен иметь пищу, одежду, жилище - это верно в силу законов
не только человеческой справедливости, но и самого человече-
ского существования. Здесь - предпосылка бытия, тот пункт, где
на уровне права и морали должна быть признана бытийственная
обусловленность права человека на удовлетворение его фундамен-
тальных (природных) потребностей. Конечно, потребности челове-
ка уже в древности приняли иной характер: даже потребности
тела преобразовались в особые, не чисто природные притязания.
Но это уже другая проблема, выходящая за пределы вопроса о
предпосылках человеческого бытия, который мы здесь обсуждаем.
В-третьих, из факта существования человека как живого тела,
природного организма вытекает его подвластность всем законам
жизни, и прежде всего законам наследственности, отменить ко-
торые или пренебречь которыми люди не смогут даже и тогда,
когда признают и станут учитывать их основательнее, чем сегодня.
Это лишний раз показывает, как осторожно и ответственно надо
обращаться с природно-биологическим <измерением> человече-
ского бытия. Можно сказать, что биология человека - целый мир,
относительно самостоятельный и целостный, специфический
в его бытии и в то же время вписанный в целостность природы.
Всякое нарушение экологического баланса человеческого орга-
низма влечет за собой опасные и разрушительные для человека
последствия.
. В-четвертых, философия оправданно искала и ищет связь
между телом человека и его страстями, переживаниями, психиче-
скими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками-
тем, что раньше в философии именовали его <душой>, а в наше
время чаще называют <психикой>.
бытие отдельного человека - непосредственно данное диа-
лектическое единство тела и духа. Функционирование тела тесно
связано с работой мозга и нервной системы, а через них - с пси-
хикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном
пределе зависит от здоровья тела человека. Недаром пословица
гласит: в здоровом теле - здоровый дух. Однако пословица верна
далеко не всегда, что, видимо, не требует специальных доказа-
тельств. Хорошо известно и то, сколь велика бывает роль челове-
ческого духа в поддержании жизни немощного или больного
тела)
один из примеров тому-жизнь И. Канта. Родившийся хи-
лым ребенком, немощный телом философ прожил 80 лет благо-
-даря тому, что хорошо разобрался в особенностях своего организ-
ма, строго придерживался разработанных для себя режима, диеты
и умел воздействовать на свою психику. На жизнь Канта благо-
творно повлияло также то обстоятельство, что он увлеченно тру-
дился, был и в жизни верен проповедуемым в книгах высочай-
шим ценностям духа и нравственности.
(Человек для самого себя - не только первая, но и <вторая
природа>. Мысли и эмоции - важнейшая сторона целостного
бытия человеческого индивида. В традиционной философии чело-
века нередко определяли как <мыслящую вещь>. Это имеет свои
оправдания - и именно на уровне первых предпосылок анализа
человеческого бытия. Непосредственно человек, действительно,
существует как отдельная вещь, которая мыслит.
Р. Декарт был одним из тех, кто участвовал в полемике
вокруг понятия <мыслящая вещь>. Он, по собственным его сло-
вам, <не отрицал, что для того, чтобы мыслить, надо существо-
вать . Когда же Декарт утверждал: <я мыслю, следовательно,
3. Основные формы и диалектика бытия
я существую> , то он уже переводил спор о бы-
тии человека в другую плоскость. Он ставил вопрос о том,
что важнее для понимания специфики человеческого бытия: то,
что человек существует (подобно любой другой вещи, среди
других вещей), или то, что благодаря мышлению (понимаемому
Декартом в широком смысле) человек способен размышлять о са-
мом факте своего существования, то есть становиться мыслящей
личностью.
В-пятых, и это особенно характерно для марксистской фило-
софии, специфика человеческого бытия рассматривается не только
в плане объединения тела и духа. Не менее важно для философии
то, что существование человека как вещи в мире природы (именно
мыслящей и чувствующей вещи) было одной из первых предпо-
сылок, побудивших людей к производству и общению. Конечно,
это была не единственная предпосылка, ибо, взятая в отдельности,
она еще не объясняет возникновения производства. Но между
фактом существования человека как природного живого тела с
естественными потребностями ц возникновением производства и
общения людей имеется диалектическая взаимосвязь. А это зна-
чит, что между бытием человека в качестве природного тела и
социальным бытием также существует диалектическое единство.
Специфика
человеческого бытия
Непосредственно существуя как природное тело, человек,
как мы видели, подчиняется законам существования и развития
конечных, преходящих тел. Вместе с тем законы развития и
потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют на
бытие человека.
Можно сказать, что, особенность человеческого существования
состоит в возникновений специфической, уникальной для живой
природы, <нежесткой> и неуниверсальной детерминации бытия
человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в таких,
например, фактах, как способность человека регулировать, конт-
ролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их
не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах
и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей
и самосознанием индивида. Неуниверсальность же состоит в том,
что многие действия человека, которые могли бы определяться
(и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных потреб-
ностей, очень часто регулируются другими мотивами - духовно-
нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в
жертвенных поступках, но не только в них.
-Существование человека- не внеприродное, но и не только
природно-телесное. Специфика его состоит в соединении - пере-
сечении, взаимодействии - трех относительно разных бытий-
ственных измерений.
Реально существует отдельный человек, прежде всего как дан-
ная мыслящая и чувствующая <вещь> (тело). Это первое измере-
ние человеческого существования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200