<Мир единый не создан никем
из людей и никем из богов, но был, есть и будет вечно воспла-
меняющийся и угасающий огонь>. Признавая, следовательно,
мир вечным и несотворимым, он вместе с тем провозглашал
постоянную циклическую повторяемость <воспламенений> и <уга-
саний >.
Понять развитие как процесс качественных изменений, появ-
ления принципиально нового по сравнению с прошлым можно
было, только осмыслив время как особое объективное свойство
окружающего мира. Шаг в этом направлении был сделан в сред-
ние века в христианской философии истории. Для христианского
мировоззрения жизнь есть напряженное ожидание будущего
грядущего пришествия спасителя, мессии). Она устремлена впе-
ред, как бы развернута от прошлого в будущее. Так, хотя и на
Идеалистической, религиозной основе, возникает представление о
временной направленности, неповторимости событий индивидуаль-
ной и общественной жизни. Ранний христианский философ и
богослов Августин уподоблял историю общества человеческой
жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, ста-
росТИ, смерти. Рождение человека он сопоставлял с началом
истории, а смерть - со страшным судом. Эта схема в известной
вере преодолевала цикличность античной модели.
Важный шаг к идее развития мира сделал Декарт. Бог, создвая мир, полагал он,
дал ему импульс, толчок, подобно тому
как часовщик, заводя часы, сообщает им движение. Получив этот
импульс, природа начала <распутывать первоначальный хаос>,
порождая новые формы. У Декарта понятие развития не распро-
станялось на общество. Но эпоха буржуазных революций застав-
ляла задумываться и об этом, пробуждала интерес к истории.
французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею
исторического развития, включающего и этапы революционных
преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непре-
рывном прогрессе как преобладающей форме общественного раз-
вития. Движущими силами развития общества у всех этих мысли-
телей оказывались духовные факторы (моральные, религиозные
Другие идеи).
Синтез разных догадок и формирование теории развития были
осУЩествлены в немецкой классической философии. Применив
понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам.
Кант вместе с тем поставил вопрос и о развитии нравственности.
о социальном развитии человека. Его ученик Гердер предпринял
первую попытку последовательного рассмотрения исторического
развития народов и культур.
Целостную концепцию развития, прежде всего исторического
развития человечества с позиций объективного идеализма, разра-
ботал Гегель. <Гегелевский способ мышления,- писал Энгельс.-
отличался от способа мышления всех других философов огромным
историческим чутьем, которое лежало в его основе... Он первый
пытался показать развитие, внутреннюю связь истории...>
Учение Гегеля было выдающимся достижением мысли, сущест-
венно продвинувшим философское понимание развития. Вместе
с тем оно явилось необходимой предпосылкой для следующего
серьезного шага - разработки Марксом и Энгельсом материали-
стической диалектики - богатого, емкого учения о развитии
природных, общественных, духовных явлений.
Путь
к материалистической
диалектике
Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди исто-
рических форм диалектики выделяют диалектику древних фило-
софов, идеалистическую диалектику классической немецкой
философии и материалистическую диалектику.
Древние диалектические учения, как правило, базировались
на пытливом уяснении различных явлений, доступных обычному
наблюдению (Гераклит). Размышления о соотношении единого
и многого, единичного и общего опирались на опыт обществен-
ных обсуждений, сопоставления разноречивых мнений, взглядов,
позиций. Нередко философская мысль, казалось, заходила в тупик
(апории, парадоксы, антиномии, дилеммы). Обнаружение таких
затруднений и попытки их осмысления получили название <от-
рицательной диалектики> (Зенон и другие). Это-своего рода
<стояние у врат> диалектики. Поиск выхода из трудных ситуа-
ций, способов разрешения противоречий стимулировал развитие
позитивной диалектики.
Опыт античных диалектиков и их продолжателей поучителен
и сегодня. Ценны практически все диалектические-догадки, при-
ходившие на ум философам разных веков.
Диалектика в ее зрелом теоретическом виде - позднее дети-
ще человеческой культуры. В виде стройной теоретической систе-
мы диалектика впервые предстала в идеалистической философии
1. Смысл диалектики
Гегеля. Постоянное движение, изменение философ находил и в
природе, но подлинное развитие выявил в истории общества
прежде всего в духовной культуре. Гегель проанализировал исто-
рическое движение человеческой мысли и выразил ее целостное,
закономерное развитие в понятиях <абсолютной идеи>, <мирового
разума>. Духовные процессы общественной жизни представлялись
ему наиболее важными, определяющими все остальные. Реальная
история стран, народов осмысливалась как воплощение развития
духа, идей.
Ряд черт существенно сближал гегелевское учение с научны-
ми построениями. Рождение любой области научно-теоретического
знания связано с формированием системы понятий, выражающих
основные <смысловые узлы> в содержании данной науки, их
взаимосвязь. В историко-философской мысли Гегель выявил, раз-
вил, привел в систему понятийный аппарат диалектики. Причем
это была не жесткая система понятий с неизменными, раз на-
всегда заданными, резко очерченными значениями. В <горниле>
гегелевской мысли философские понятия как бы <расплавились>,
стали гибкими, способными выразить подвижные связи, пере-
ходы, развитие мира.
Формирование научного знания сопряжено также с установ-
лением законов соответствующей области явлений. Через взаимо-
связь категорий Гегель сформулировал совокупность закономер-
ностей, отражающих универсальные связи мира и познания.
диалектика предстала в виде знания о диалектических закономер-
ностях. Кроме того, теоретическая система включает в себя прин-
ципы - положения, содержание которых как бы <пронизывает>.
всю теорию, определяет ее общую направленность, суть. В ка-
честве таких принципиальных идей гегелевской диалектики мож-
но выделить идеи универсальной связи явлений, единства проти-
воположностей и развития через диалектические отрицания.
Научно-философское миропонимание базируется на изучении
реальной действительности, развивается по мере обобщения мас-
сивов все новых и новых знаний. Концепция Гегеля о развитии
духовной культуры обобщала огромный исторический материал.
сознанию в истории придавалось очень большое значение, и это
во многом справедливо. Но духовное развитие понималось как
особый самостоятельный процесс, заключающий в самом себе
свое содержание, движущие силы и законы собственного развития.
реально же духовные аспекты исторического процесса органи-
чески включены в общественную жизнь, имеющую практический
характер, во многом порождаются ею. Действительная история
общества развивается далеко не так, как чистая мысль,- она
имеет свои, притом весьма существенные особенности, закономер-
ности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
из людей и никем из богов, но был, есть и будет вечно воспла-
меняющийся и угасающий огонь>. Признавая, следовательно,
мир вечным и несотворимым, он вместе с тем провозглашал
постоянную циклическую повторяемость <воспламенений> и <уга-
саний >.
Понять развитие как процесс качественных изменений, появ-
ления принципиально нового по сравнению с прошлым можно
было, только осмыслив время как особое объективное свойство
окружающего мира. Шаг в этом направлении был сделан в сред-
ние века в христианской философии истории. Для христианского
мировоззрения жизнь есть напряженное ожидание будущего
грядущего пришествия спасителя, мессии). Она устремлена впе-
ред, как бы развернута от прошлого в будущее. Так, хотя и на
Идеалистической, религиозной основе, возникает представление о
временной направленности, неповторимости событий индивидуаль-
ной и общественной жизни. Ранний христианский философ и
богослов Августин уподоблял историю общества человеческой
жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, ста-
росТИ, смерти. Рождение человека он сопоставлял с началом
истории, а смерть - со страшным судом. Эта схема в известной
вере преодолевала цикличность античной модели.
Важный шаг к идее развития мира сделал Декарт. Бог, создвая мир, полагал он,
дал ему импульс, толчок, подобно тому
как часовщик, заводя часы, сообщает им движение. Получив этот
импульс, природа начала <распутывать первоначальный хаос>,
порождая новые формы. У Декарта понятие развития не распро-
станялось на общество. Но эпоха буржуазных революций застав-
ляла задумываться и об этом, пробуждала интерес к истории.
французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею
исторического развития, включающего и этапы революционных
преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непре-
рывном прогрессе как преобладающей форме общественного раз-
вития. Движущими силами развития общества у всех этих мысли-
телей оказывались духовные факторы (моральные, религиозные
Другие идеи).
Синтез разных догадок и формирование теории развития были
осУЩествлены в немецкой классической философии. Применив
понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам.
Кант вместе с тем поставил вопрос и о развитии нравственности.
о социальном развитии человека. Его ученик Гердер предпринял
первую попытку последовательного рассмотрения исторического
развития народов и культур.
Целостную концепцию развития, прежде всего исторического
развития человечества с позиций объективного идеализма, разра-
ботал Гегель. <Гегелевский способ мышления,- писал Энгельс.-
отличался от способа мышления всех других философов огромным
историческим чутьем, которое лежало в его основе... Он первый
пытался показать развитие, внутреннюю связь истории...>
Учение Гегеля было выдающимся достижением мысли, сущест-
венно продвинувшим философское понимание развития. Вместе
с тем оно явилось необходимой предпосылкой для следующего
серьезного шага - разработки Марксом и Энгельсом материали-
стической диалектики - богатого, емкого учения о развитии
природных, общественных, духовных явлений.
Путь
к материалистической
диалектике
Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди исто-
рических форм диалектики выделяют диалектику древних фило-
софов, идеалистическую диалектику классической немецкой
философии и материалистическую диалектику.
Древние диалектические учения, как правило, базировались
на пытливом уяснении различных явлений, доступных обычному
наблюдению (Гераклит). Размышления о соотношении единого
и многого, единичного и общего опирались на опыт обществен-
ных обсуждений, сопоставления разноречивых мнений, взглядов,
позиций. Нередко философская мысль, казалось, заходила в тупик
(апории, парадоксы, антиномии, дилеммы). Обнаружение таких
затруднений и попытки их осмысления получили название <от-
рицательной диалектики> (Зенон и другие). Это-своего рода
<стояние у врат> диалектики. Поиск выхода из трудных ситуа-
ций, способов разрешения противоречий стимулировал развитие
позитивной диалектики.
Опыт античных диалектиков и их продолжателей поучителен
и сегодня. Ценны практически все диалектические-догадки, при-
ходившие на ум философам разных веков.
Диалектика в ее зрелом теоретическом виде - позднее дети-
ще человеческой культуры. В виде стройной теоретической систе-
мы диалектика впервые предстала в идеалистической философии
1. Смысл диалектики
Гегеля. Постоянное движение, изменение философ находил и в
природе, но подлинное развитие выявил в истории общества
прежде всего в духовной культуре. Гегель проанализировал исто-
рическое движение человеческой мысли и выразил ее целостное,
закономерное развитие в понятиях <абсолютной идеи>, <мирового
разума>. Духовные процессы общественной жизни представлялись
ему наиболее важными, определяющими все остальные. Реальная
история стран, народов осмысливалась как воплощение развития
духа, идей.
Ряд черт существенно сближал гегелевское учение с научны-
ми построениями. Рождение любой области научно-теоретического
знания связано с формированием системы понятий, выражающих
основные <смысловые узлы> в содержании данной науки, их
взаимосвязь. В историко-философской мысли Гегель выявил, раз-
вил, привел в систему понятийный аппарат диалектики. Причем
это была не жесткая система понятий с неизменными, раз на-
всегда заданными, резко очерченными значениями. В <горниле>
гегелевской мысли философские понятия как бы <расплавились>,
стали гибкими, способными выразить подвижные связи, пере-
ходы, развитие мира.
Формирование научного знания сопряжено также с установ-
лением законов соответствующей области явлений. Через взаимо-
связь категорий Гегель сформулировал совокупность закономер-
ностей, отражающих универсальные связи мира и познания.
диалектика предстала в виде знания о диалектических закономер-
ностях. Кроме того, теоретическая система включает в себя прин-
ципы - положения, содержание которых как бы <пронизывает>.
всю теорию, определяет ее общую направленность, суть. В ка-
честве таких принципиальных идей гегелевской диалектики мож-
но выделить идеи универсальной связи явлений, единства проти-
воположностей и развития через диалектические отрицания.
Научно-философское миропонимание базируется на изучении
реальной действительности, развивается по мере обобщения мас-
сивов все новых и новых знаний. Концепция Гегеля о развитии
духовной культуры обобщала огромный исторический материал.
сознанию в истории придавалось очень большое значение, и это
во многом справедливо. Но духовное развитие понималось как
особый самостоятельный процесс, заключающий в самом себе
свое содержание, движущие силы и законы собственного развития.
реально же духовные аспекты исторического процесса органи-
чески включены в общественную жизнь, имеющую практический
характер, во многом порождаются ею. Действительная история
общества развивается далеко не так, как чистая мысль,- она
имеет свои, притом весьма существенные особенности, закономер-
ности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200