Вместе с тем марксизм
не имеет ничего общего и с социологизаторскими подходами
к человеку, при которых игнорируется его биологическая при-
рода.
. Поэтому как научно не обоснованные, фальсификаторские
следует расценивать попытки некоторых буржуазных теоретиков
. трактовать марксизм в качестве разновидности социологизатор-
- ского истолкования человека. Маркс и Энгельс высоко оценивали
., выработанный античными мыслителями идеал гармонически раз-
- витой личности. Марксистский гуманизм, утверждая <развитие
.> богатства человеческой природы как самоцель>, ставит в качестве
.. реальной исторической задачи создание условий, обеспечивающих
1 всестороннее - и духовное, и нравственное, и эстетическое, и
< физическое - совершенствование человека.
Д Вместе с тем необходимо отметить, что в нашей философии,
1 да и в конкретных науках, изучающих человека, на протяжении
длительного времени господствовали упрощенные, односторонние
1 интерпретации марксистского учения о нем: подчеркивались
1. лишь его социальные характеристики, а всякие попытки разгово-
1ра о биологии человека жестко пресекались. Фактически биоло-
1гия человека вульгаризаторски понималась как некий аморфный
субстрат, формируемый обществом. И это затрагивало не только
сферу философии и идеологии, где принижение, игнорирова-
ние человеческой чувственности, телесности приобретало формы
своеобразного <социологизированного идеализма>, но и практи-
1ческую жизнь общества, где потребности человека отступали на
Задний план перед потребностями производства. Конкретным вы-
1?ажением такого понимания и был так называемый <остаточный
1аринцип> развития тех отраслей, которые призваны удовлетворять
еловеческие потребности. Результатами же стали рост смертно-
1ти населения, особенно детской смертности, и сокращение сред-
ней продолжительности жизни в период 70 - первой половины
Ю-х годов, а также небрежение к запросам медицины и здраво-
охранения, к таким явлениям, как загрязнение окружающей
1?еды отходами, дефолиантами, пестицидами, что, в свою очередь,
1егативно сказывается на состоянии здоровья людей во многих
районах страны.
Глава IX. Человек
2.
Биология человека в эпоху
научно-технической
революции
Нельзя не отметить, что человечество в эпоху НТР весьма
преуспело в создании многообразных средств, подавляющих, ка-
лечащих, деформирующих биологические основы человеческого
существа,- это и нервно-психические стрессы, и химические пре-
параты, загрязняющие атмосферу, воду, почву, и многое другое.
Не случайно в наши дни одной из глобальных проблем стала проб-
лема сохранения человека как биологического вида. Это заставляет
во многом переосмысливать проблему соотношения биологического
и социального в человеке.
Как биологический вид человек чрезвычайно пластичен. Вся-
кий другой вид способен выжить лишь в пределах достаточно
узкой <экологической ниши>, то есть совокупности различных
условий и факторов окружающей среды. Человек в этом смысле
несравненно более универсален, его биологическая организация
позволяет адаптироваться к весьма широкому диапазону внешних
условий. Однако и его возможности далеко ни безграничны -
существуют такие пороговые значения внешних условий, за пре-
делами которых биологическая организация человеческого сущест-
ва претерпевает необратимые, разрушающие ее изменения.
Следует также учитывать, что во взаимодействии биологиче-
ского и социального биологическое - продукт длительной эволю-
ции - является началом консервативным. В условиях современ-
ной высокоразвитой технической цивилизации по целому ряду
параметров возможности адаптации человеческого организма
близки к исчерпанию. При этом имеются в виду не только физи-
ческие, но и психологические факторы, связанные с загрязне-
нием среды обитания человека, увеличением нервно-психических
нагрузок в процессе труда и общения между людьми, что при-
водит к стрессовым состояниям и порождает так называемые
<болезни цивилизации> (сердечно-сосудистые заболевания, психи-
ческие расстройства, нарушения в иммунной системе и многие
другие). Никогда ранее среда обитания человека не была так
насыщена ионизирующими излучениями и загрязнена химиче-
скими веществами, вредными для самого его существования и
крайне опасными для его будущего, поскольку активизировался
мутационный процесс, возросло его отрицательное воздействие я>
наследственность человека. Особую сложность нынешней ситуя"
ции придает то, что пагубное воздействие многих из названии
факторов непосредственно не ощущается людьми и вызывает
последствия, которые будут сказываться лишь в более или м
нее отдаленном будущем. Это затрудняет мобилизацию сил
ресурсов человечества для борьбы с такого рода последствия
---- И о"ыте.е"о___
И тем не менее тякяа с
- --
-
з.
"Рема жизни и смести
ДУХОВНОМ оп
- -ософи, о смыс. .иг
чего жить. <"аТ; "<- Воя
" ЫСЛ ЖИЗНИ>
роблемы
1 нь существует яг " однако, всюов
1 Р боле тТГ " " Усоб-
1" ситуаций оно таитсГв с " большинстве
Разче -ТоГ--
1"ор- > -чеТьн"Г--вв
Г"РЇи "Д ним встает нпп " " объясняется остоотя
1 над этио:: и и жизни
1овво " < работТетог"-
1а едеятен : -ельньш моральным
1 " Ф-ой гибели человГц - " нравствен-
<- ч>ль и смысл индиви-
Глава IX. Человек
дуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными
идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человече-
ской истории, общества, в котором человек живет и трудится,
человечества как целого, его предназначение, а следовательно,
ответственность на Земле и во Вселенной. Этой ответственностью
четко очерчиваются границы того, что могут и чего не могут ни при
каких условиях делать на индивидуальном и воциальном уровне
человек и человечество. Этим же определяется и то, какими сред-
ствами могут или не могут они добиваться своих целей, даже
если эти цели представляются -высокими, нравственными.
Но даже если человек руководствуется в своей жизни опре-
деленными нравственными целями и использует для их дости-
жения адекватные им средства, он знает, что не всегда и не во
всех случаях может добиваться желаемого результата, который в
нравственных категориях обозначался во все времена как добро,
правда, справедливость... И возникает вопрос: что ж, жизнь его -
единственная и неповторимая - в какой-то мере уравнивается с
жизнью тех, кто живет бесцельно, бессмысленно и безнравствен-
но, творит зло, ложь и несправедливость? Вопрос этот тем более
значим, что жизнь каждого человека не бесконечна, а обрывается
смертью, небытием. Не теряют ли вследствие этого смысл опреде-
ления ее в нравственных категориях добра и зла, правды и лжи,
справедливости и несправедливости? Все ли проходит в бытии
человеческом и все ли <уравнивается> в небытии? Люди всегда
искали выхода из этого удручающего противоречия, которое,
казалось, должно подорвать нравственные основы человеческого
бытия. И находили его вначале в религиозном постулате о <бес-
смертии души> и <загробном воздаянии>, а потом - в представ-
лениях об <абсолютном разуме> и <абсолютных моральных цен-
ностях>, создающих якобы основу нравственного существования
человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
не имеет ничего общего и с социологизаторскими подходами
к человеку, при которых игнорируется его биологическая при-
рода.
. Поэтому как научно не обоснованные, фальсификаторские
следует расценивать попытки некоторых буржуазных теоретиков
. трактовать марксизм в качестве разновидности социологизатор-
- ского истолкования человека. Маркс и Энгельс высоко оценивали
., выработанный античными мыслителями идеал гармонически раз-
- витой личности. Марксистский гуманизм, утверждая <развитие
.> богатства человеческой природы как самоцель>, ставит в качестве
.. реальной исторической задачи создание условий, обеспечивающих
1 всестороннее - и духовное, и нравственное, и эстетическое, и
< физическое - совершенствование человека.
Д Вместе с тем необходимо отметить, что в нашей философии,
1 да и в конкретных науках, изучающих человека, на протяжении
длительного времени господствовали упрощенные, односторонние
1 интерпретации марксистского учения о нем: подчеркивались
1. лишь его социальные характеристики, а всякие попытки разгово-
1ра о биологии человека жестко пресекались. Фактически биоло-
1гия человека вульгаризаторски понималась как некий аморфный
субстрат, формируемый обществом. И это затрагивало не только
сферу философии и идеологии, где принижение, игнорирова-
ние человеческой чувственности, телесности приобретало формы
своеобразного <социологизированного идеализма>, но и практи-
1ческую жизнь общества, где потребности человека отступали на
Задний план перед потребностями производства. Конкретным вы-
1?ажением такого понимания и был так называемый <остаточный
1аринцип> развития тех отраслей, которые призваны удовлетворять
еловеческие потребности. Результатами же стали рост смертно-
1ти населения, особенно детской смертности, и сокращение сред-
ней продолжительности жизни в период 70 - первой половины
Ю-х годов, а также небрежение к запросам медицины и здраво-
охранения, к таким явлениям, как загрязнение окружающей
1?еды отходами, дефолиантами, пестицидами, что, в свою очередь,
1егативно сказывается на состоянии здоровья людей во многих
районах страны.
Глава IX. Человек
2.
Биология человека в эпоху
научно-технической
революции
Нельзя не отметить, что человечество в эпоху НТР весьма
преуспело в создании многообразных средств, подавляющих, ка-
лечащих, деформирующих биологические основы человеческого
существа,- это и нервно-психические стрессы, и химические пре-
параты, загрязняющие атмосферу, воду, почву, и многое другое.
Не случайно в наши дни одной из глобальных проблем стала проб-
лема сохранения человека как биологического вида. Это заставляет
во многом переосмысливать проблему соотношения биологического
и социального в человеке.
Как биологический вид человек чрезвычайно пластичен. Вся-
кий другой вид способен выжить лишь в пределах достаточно
узкой <экологической ниши>, то есть совокупности различных
условий и факторов окружающей среды. Человек в этом смысле
несравненно более универсален, его биологическая организация
позволяет адаптироваться к весьма широкому диапазону внешних
условий. Однако и его возможности далеко ни безграничны -
существуют такие пороговые значения внешних условий, за пре-
делами которых биологическая организация человеческого сущест-
ва претерпевает необратимые, разрушающие ее изменения.
Следует также учитывать, что во взаимодействии биологиче-
ского и социального биологическое - продукт длительной эволю-
ции - является началом консервативным. В условиях современ-
ной высокоразвитой технической цивилизации по целому ряду
параметров возможности адаптации человеческого организма
близки к исчерпанию. При этом имеются в виду не только физи-
ческие, но и психологические факторы, связанные с загрязне-
нием среды обитания человека, увеличением нервно-психических
нагрузок в процессе труда и общения между людьми, что при-
водит к стрессовым состояниям и порождает так называемые
<болезни цивилизации> (сердечно-сосудистые заболевания, психи-
ческие расстройства, нарушения в иммунной системе и многие
другие). Никогда ранее среда обитания человека не была так
насыщена ионизирующими излучениями и загрязнена химиче-
скими веществами, вредными для самого его существования и
крайне опасными для его будущего, поскольку активизировался
мутационный процесс, возросло его отрицательное воздействие я>
наследственность человека. Особую сложность нынешней ситуя"
ции придает то, что пагубное воздействие многих из названии
факторов непосредственно не ощущается людьми и вызывает
последствия, которые будут сказываться лишь в более или м
нее отдаленном будущем. Это затрудняет мобилизацию сил
ресурсов человечества для борьбы с такого рода последствия
---- И о"ыте.е"о___
И тем не менее тякяа с
- --
-
з.
"Рема жизни и смести
ДУХОВНОМ оп
- -ософи, о смыс. .иг
чего жить. <"аТ; "<- Воя
" ЫСЛ ЖИЗНИ>
роблемы
1 нь существует яг " однако, всюов
1 Р боле тТГ " " Усоб-
1" ситуаций оно таитсГв с " большинстве
Разче -ТоГ--
1"ор- > -чеТьн"Г--вв
Г"РЇи "Д ним встает нпп " " объясняется остоотя
1 над этио:: и и жизни
1овво " < работТетог"-
1а едеятен : -ельньш моральным
1 " Ф-ой гибели человГц - " нравствен-
<- ч>ль и смысл индиви-
Глава IX. Человек
дуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными
идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человече-
ской истории, общества, в котором человек живет и трудится,
человечества как целого, его предназначение, а следовательно,
ответственность на Земле и во Вселенной. Этой ответственностью
четко очерчиваются границы того, что могут и чего не могут ни при
каких условиях делать на индивидуальном и воциальном уровне
человек и человечество. Этим же определяется и то, какими сред-
ствами могут или не могут они добиваться своих целей, даже
если эти цели представляются -высокими, нравственными.
Но даже если человек руководствуется в своей жизни опре-
деленными нравственными целями и использует для их дости-
жения адекватные им средства, он знает, что не всегда и не во
всех случаях может добиваться желаемого результата, который в
нравственных категориях обозначался во все времена как добро,
правда, справедливость... И возникает вопрос: что ж, жизнь его -
единственная и неповторимая - в какой-то мере уравнивается с
жизнью тех, кто живет бесцельно, бессмысленно и безнравствен-
но, творит зло, ложь и несправедливость? Вопрос этот тем более
значим, что жизнь каждого человека не бесконечна, а обрывается
смертью, небытием. Не теряют ли вследствие этого смысл опреде-
ления ее в нравственных категориях добра и зла, правды и лжи,
справедливости и несправедливости? Все ли проходит в бытии
человеческом и все ли <уравнивается> в небытии? Люди всегда
искали выхода из этого удручающего противоречия, которое,
казалось, должно подорвать нравственные основы человеческого
бытия. И находили его вначале в религиозном постулате о <бес-
смертии души> и <загробном воздаянии>, а потом - в представ-
лениях об <абсолютном разуме> и <абсолютных моральных цен-
ностях>, создающих якобы основу нравственного существования
человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200