До сих пор мы обсуждали проблему бытия в целом - вопрос
предельно общей связи между всем существующим в мире.
но, как уже отмечалось, формы бытия, а значит, и формы реаль-
ности, различны. Каковы же основные формы бытия?
Основные формы
и диалектика бытия
ф Бытие как всеобщее, единичное и особенное. Бытие вещей, процессов
и состояний природы . Бытие произведенных человеком вещей (<второй при-
роды>) . Бытие человека в мире вещей . Специфика человеческого бытия ф
Бытие индивидуализированного духовного . Бытие объективированного ду-
ховного .
Бытие
как всеобщее,
единичное
и особенное
Целостный мир - это всеобщее единство, которое включает
в себя необозримое множество существующих в их конкретности
и целостности вещей, процессов, состояний, организмов, струк-
тур, систем, человеческих индивидов. Следуя философской тра-
диции, их можно назвать сущими, а мир в целом - сущим как
таковым. Всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через
связи между единичными сущими. Каждое сущее уникально.
Неповторимы внешние и внутренние условия, то есть ситуация
существования всего, что есть в мире (или, выражая это философ-
ским термином, неповторимо <наличное бытие> всякого сущего).
Определенность сущего характеризует место его индивидуального
бытия и его место в целостном бытии. Условия, моменты данного
бытия, его <мгновения> никогда не воспроизводятся вновь и не
остаются неизменными.
Признание уникальности (единичности) каждого сущего
особенно важно для учения о человеке. Из фиксирования уникаль-
ности бытия каждого человека прямо вытекает важнейшая макси-
ма гуманизма: признавать и уважать в каждом человеке непов-
торимое существо.
Но как бы ни были уникальны отдельные проявления бытия
и как бы ни считались люди с этой их уникальностью, все-таки
практика и познание настоятельно требуют, чтобы единичное
обобщалось, объединялось в группы, а также в весьма обширные
целостности. При объединении единичных сущих в целостности
человеческая мысль обязательно учитывает то, как именно единич-
ное существует. Улавливая определенное сходство условий, спосо-
бов существования единичных сущих, философия объединяет их
в различные группы, которым присуща общность формы бытия.
Таких групп много (мы будем говорить здесь только об основных
формах бытия). Различение и объединение того, что существует,
под углом зрения принадлежности к специфической форме
бытия - отправная точка самой что ни на есть обычной, повсе-
дневной жизни людей. Они обязательно учитывают различия форм
бытия во всех областях деятельности, хотя не всегда догадываются
06 этом. Ведь обрабатывать материал природы, к которому нс
прикасалась рука человека,- в большинстве случаев не то же
самое, что преобразовывать вещи и процессы, уже вышедшие
из горнила человеческой деятельности: воздействовать на живое
человеческое тело, и тем более на мысли и чувства людей, надо
иначе, чем на вещи природы.
Проблема форм бытия важна, следовательно, для повседневной
практики и познавательной деятельности людей (хотя в жизни
она чаще всего осмысливается и обсуждается не в философских
терминах).
Принципиально важна она и для философии. Раз основной воп-
рос философии - это вопрос об отношении мышления к бытию,
то его глубокое разрешение зависит от расшифровки понятия
бытия, от рассмотрения его основных форм. Различные виды
идеализма, как правило, уделяют более пристальное внимание
бытию какой-либо специфической формы. Диалектический ма-
териализм, как развитая и глубокая концепция, отличается и
должен отличаться тем, что к формам бытия он подходит диффе-
ренцированно.
Вспомним: при определении бытия мы сначала остановились
на том, что (различные) целостности мира равно существуют и что
это придает всем им характер реальности, создает предпосылку
единства мира. Теперь сосредоточим внимание на диалектических
различиях между основными формами бытия - диалектических в
том смысле, что не будут упущены из виду всеобщие связи бытия.
взаимосвязи между этими формами.
Целесообразно выделить следующие различающиеся, но и
взаимосвязанные основные формы бытия:
1) бытие вещей-( тел),-процессов, которое в свою очередь
.делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие
природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных
человеком;
2) бытие человека, которое подразделяется на бытие человека
в мире вещей и специфически человеческое бытие;
3) бытие духовного (идеального), которое делится на индиви-
дуализированное духовное и объективированное (внеиндивиду-
альное) духовное;
4) бытие социального, которое делится на индивидуальное
бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе исто-
рии) и бытие общества.
Первые три формы будут рассмотрены в данной главе, а
четвертая форма анализируется в главах, посвященных обще-
ству
3. Основные формы и диалектика бытия
Бытие вещей, процессов
и состояний природы
Начнем с уточнения понятия <окружающий мир>, из призна-
ния существования которого исходит человек. Исторически первой
предпосылкой, основой человеческой деятельности были - и ос-
таются сегодня - вещи, процессы, состояния природы, которые
возникли, существовали до человеку, существуют вне и незави-
симо от сознания и действия людей. Потом человек стал мощно
и широко воздействовать на природу Земли. Возник целый мир
произведенных человечеством, ранее в природе не существо-
вавших вещей, процессов, состояний. К. Маркс назвал их <второй
природой>.
..Рассмотрим сначала особенности формы бытия первой природы.
Казалось бы, что тут мудрить:, природа, ее вещи, процессы,
состояния, бесспорно, существуют вне и независимо от сознания.
Даже принимая существование природы в качестве простого
факта жизни/ (а его принимает, по-видимому, большинство фило-
софов), философия все же считает необходимым разрешить но
крайней мере основные, возникающие в данной связи сомнения
и трудности.И Кант был прав, когда сказал: <...нельзя не признать
скандалом для философии и общечеловеческого разума необходи-
мость принимать лишь на веру существование вещей вне нас...
и невозможность противопоставить какое бы то ни были удовлет-
ворительное доказательство этого существования, если бы кто-
нибудь вздумал подвергнуть его сомнению> .
При осмыслении проблемы существования природы как осо-
бой реальности философия сталкивается прежде всего вот с какой
трудностью, своего рода парадоксом о вещах и состояних при-
роды, о природе в целом мыслит и говорит человек; именно он
устанавливает существование мира природы до, вне и независимо
от своего сознания и действия - и устанавливает не иначе,
как опираясь на свое сознание и действие. Марксистская филосо-
фия не отмахивается от этого парадокса. Да, именно люди судят
о природе и говорят, что она существовала до появления челове
ческого рода и что после возникновения человека и его сознания
она сохраняет независимость своего бытия. но ведь выводы о
существовании и форме бытия природы сделаны людьми на
основании множества фактов, в том числе аргументов, опытных
и теоретических данных науки, то есть на основании общечело-
веческого социально-исторического опыта, конкретного практи-
ческого опыта всех когда-либо живших и сегодня живущих инди-
видов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200