И все же с успехами естественных наук о сознании
не разрешились, а, пожалуй, усугубились те трудности, которые
связаны с определением специфики сознания.
В проблеме специфики сознания нас в данном случае инте-
ресует один аспект - существование сознания. Несомненно, суще-
ствование сознания неотделимо от деятельности мозга и нервной
Системы индивида, от существования его тела. Но сложность
и диалектика бытия индивидуализированных форм духовного
в том и состоят, что сознание и все его проявления, неотделимые
от этих природно-биологических процессов, к ним принципиаль-
но несводимы.
3. Основные формы и диалектика бытия
Элементы сознания и само сознание, конечно, <локализуют-
ся> в деятельности каких-то центров мозга. Но так же верно и то,
что они по самой сути своей. внепространственны: ведь мысль,
переживание и образ не являются ни физическими предметами,
ни чисто материальными состояниями. В мозгу они тоже не даны
как какие-то пространственные конфигурации. Они являются
именно идеальными образованиями. Время сознания, тоже <лока-
лизуясь> в физическом времени мира, по сути своей обладает
специфическими особенностями: мысль способна мгновенно, пре-
вышая все предельные физические скорости, преодолевать про-
странства и времена. Человек способен мысленно воспроизводить
времена, в которые никогда не жил. С помощью памяти челове-
ческое сознание способно <помещать> в настоящее также и прош-
лое, с помощью воображения и рассуждения - мыслить и трево-
житься о будущем. Однако в человеческом сознании всегда
существует только его настоящее: прошлое сознания уже кануло
в поток переживаний и частично исчезло необратимо. Некоторые
же прошлые переживания в трансформированном виде хранятся
в человеческой психике (часто <за порогом> сознания). Время
от времени прошлое сознания актуализируется, снова делается
его настоящим.
Сознание человека - одновременно и его самосознание, то есть
осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своего
положения в обществе, отношения к другим людям, словом, себя
как особой и единой личности. Интересен и очень сложен вопрос:
как именно существует самосознание? Процессы самосознания
могут быть выделены индивидом в потоке собственного сознания.
Однако самосознание не существует отдельно от целостного
потока сознания как совершенно обособленное от него. Самосоз-
нание - своеобразный центр нашего сознания. Недаром же круп-
ные философы (например, И. Кант) тесно связывали единство,
интегрированность, а значит, уникальность человеческой личности
именно с единством ее самосознания. Человеческое <я> и само-
сознание действительно неразрывны.
Некоторые философы полагают, что самосознание существует
только тогда, когда (с помощью давно и хорошо отлаженных
механизмов) человек явно и целенаправленно <поворачивает
внимание> на самого себя, свои переживания, мысли, действия.
Другие считают, что самосознание <работает> и тогда, когда мы
этого нс замечаем, и что любой акт сознания, в том числе и направ-
ленный на внешние предметы, невозможен без спонтанно синтези-
рующих наш опыт механизмов самосознания.
Говоря об индивидуализированном духовном, мы должны иметь
в виду не только процессы сознания, спонтанные или целена-
правленные, смутные или ясные. Индивидуализированное духов-
ное в широком смысле слова включает и бессознательное. Если
относительно существования сознания нет сомнений, то вопрос
о том, существует ли бессознательное, долгое время был, а для
некоторых людей еще и сегодня остается дискуссионным. Соб-
ственно есть два вопроса: существует ли бессознательное?
А если существует, то как именно?
На первый вопрос сейчас многие ученые и философы отвечают
утвердительно. Если в начале XX века изучение бессозна-
тельного в человеческом духовном, в человеческой психике ве-
лось лишь немногими философскими и психологическими направ-
лениями (например, фрейдизмом), то ныне оно осуществляется
более широко, в том числе и в нашей стране. Специалисты считают,
что бессознательное не просто существует, но и является важной
стороной психической деятельности индивида, его духовной це-
лостности.
Не имея возможности рассмотреть здесь проблему бессозна-
тельного сколько-нибудь полно, попытаемся лишь, опираясь на
разъяснения специалистов, кратко ответить на вопрос: как именно
существует бессознательное, в чем особенности его бытия? Первый
уровень бессознательного - неосознанный психический контроль
человека за жизнью своего тела, координацией функций, удо-
влетворением некоторых наиболее простых нужд и потребностей
тела. Этот контроль осуществляется автоматически (именно бессоз-
нательно) . Механизмы бессознательного работают исправно. Что
означает их нарушение, видно на примере ряда психических рас-
стройств (когда, например, человек <разучается> ходить здоровыми
ногами). Бессознательны (или частично бессознательны) некоторые
желания и побуждения, сны, патологические душевные
состояния-(фобии, паранойя и т. д.).
Второй уровень бессознательного -это процессы и состояния,
сходные с сознанием человека в период бодрствования, но до
поры до времени остающиеся неосознанными, хотя в принципе
они могут перемещаться в поле сознания. Когда мы говорим:
созрела мысль>, <мне подумалось>, то, по существу, фиксируем
рождение мысли, образа в недрах бессознательного и последующее
осознание их. Сюда относятся и переживания, которые <вытеснены> из
сознания во имя его защиты от слишком большого
объема информации, от болезненных, тревожных впечатлений
т.д.
Третий уровень бессознательного находит проявление в некоторых процессах
художественной, научной, философской и иной
интуиции, в вызревающих в душе человека высших побуждениях
духа. В этих процессах бессознательное тесно переплетено с
сознанием, с творческой энергией чувств и разума человека.
Противоречие и трудность в проблеме существования бессоз-
знательного состоят в том, что нам являются лишь отдельные
, фрагменты бессознательного, причем уже в виде как-то схвачен-
ных, уловленных сознанием психических процессов. И все же вни-
мательные, прямые наблюдения за тем, как всплывают из глубин
3. Основные формы и диалектика бытия
подсознательного или погружаются в него эти фрагменты (а
также косвенные наблюдения психологов, психиатров, филосо-
фов, писателей, например, за процессами творчества, снами, пси-
хическими патологиями), позволяют обоснованно судить о суще-
ствовании бессознательного и анализировать его.
Специально анализируя индивидуализированное духовное
как особое бытие, философия одновременно рассматривает его в
связи с бытием человека и бытием мира в целом. Каково место
бытия индивидуализированного духовного в бытии мира в целом?
Точно ответив на этот вопрос, можно будет твердо и аргумен-
тирование отстоять позиции материализма и в то же время по-
нять пафос тех традиционных и современных учений, создатели
которых (подобно Р. Декарту, И. Канту, М. Хайдеггеру, Ж. П. Сар-
тру) подчеркивали высочайшую значимость индивидуализирован-
ного духовного и его своеобразный приоритет перед другими
формами человеческого существования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200