Бытие индивидуализированного духовного - важнейшая сто-
рона бытия индивида. Повторим еще раз, что, если бы не суще-
ствовало человеческое тело (и, значит, природа не проделала бы
свою эволюцию), не существовало бы и сознание в его наличной
сегодня форме. Бывает, что человек <теряет сознание>, но еще
живет. Однако это ситуация экстремальная. В норме человек
живет, пока и поскольку существует, живет, развивается его
сознание. Существование человека зависит и от существования
бессознательного. Одним словом, существование индивидуали-
зированного духовного - интегральная составляющая, без ко-
торой невозможно человеческое бытие, его диалектическое раз-
витие.
Бытие индивидуального сознания (и бессознательного) -
лишь относительно самостоятельная форма бытия. Индивидуали-
зированное духовное не оторвано от эволюции бытия как целого,
что принципиально важно при решении основного вопроса фило-
софии. Оно не существует отдельно, обособленно и от совокупной
жизнедеятельности индивидуального человеческого существа, от
которой во многих отношениях зависит. У сознания индивида
нет какого-то особого <места бытия>, помимо тела определенного
человека, его психики, духовного склада его целостной личности.
И что особенно важно, индивидуализированное духовное <лока-
лизовано> в общественном человеке и по своей сущности явля-
ется особой разновидностью духовного, обусловленного также
бытием общества и развитием истории. Вот почему индивидуали-
зированное и внеиндивидуальное духовное так тесно переплетены,
способны <переливаться> друг в друга. Результаты деятельности
сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека
могут отделяться от него самого, как бы выходить <вовне>. И тогда
возникает духовное второго типа - объективированное (внеинди-
видуальное) духовное.
Бытие
объективированного
духовного
Духовное, и это всегда подчеркивал материализм, невоз-
можно без его материальных носителей. Индивидуализированное
духовное существует в виде сугубо индивидуальных, неповто-
римых процессов сознания и бессознательного, материализован-
ных и <локализованных> в процессах и проявлениях работы
мозга, центральной нервной системы, всего организма. Но имеются
такие формы материализации духовного, которые рождаются в
лоне человеческой культуры и принадлежат к внеиндивидуальным
формам ее бытия. Наиболее универсальны естественные и искус-
ственные, знаково-символические, формы существования, вопло-
щения духовного.
Язык - один из ярких примеров единства индивидуализи-
рованного и объективированного духовного. Связь языка и созна-
ния, языка и мысли несомненна. К. Маркс называл язык действи-
тельностью мысли, подчеркивая тем самым роль языка как формы,
через которую выходят вовне, объективируются отдельные резуль-
таты, фрагментарные процессы работы сознания. Вместе с тем
буквы (звуки), слова, предложения, тексты, структуры, правила,
богатые варианты развитого языка - это реальность, также и
обособленная от сознания отдельных индивидов, поколений людей.
Им эта реальность дана как особый мир, запечатленный в <памяти>
человеческой культуры, в памяти человечества. Языковая память
культуры, человечества - сложное единство актуальной памяти
многих конкретных людей, говорящих и пишущих на данном
языке, и объективно существующих памятников (письменных,
а с некоторого времени - и звуковых документов). Только бла-
годаря тому и другому обогащается, изменяется, хранится, а
Значит, живет, существует язык как целое.
Как же и где рождаются, где и как существуют объективи-
зированные формы бытия духовного? На примере языка можно ви-
Деть, что объективированные формы возникают и <работают> в
рамках индивидуализированных форм - прежде всего в сознании
но также и в недрах бессознательного, в виде так называемого
Коллективного бессознательного).
К примеру, когда-то в глубокой древности человек придумал
идею колеса. Но достаточно было создать первые колеса, опробовать
их и тем самым подтвердить плодотворность идеи - одной из
самых успешных в технической мысли человечества,- как идея
эта сначала воплотилась, <опредметилась> в реальных колесах,
а потом стала вести и свое относительно самостоятельное суще-
вование. Она воплотилась в знаниях о колесе, которые пере-
давались через практический опыт поколений, подтверждавших
3. Основные формы и диалектика бытия
и обогащавших идею. Идея колеса сначала, видимо, применялась
к ограниченному кругу предметов, потом стала <работать> в
великом множестве все более сложных устройств. И соответ-
ственно она включалась во все более сложные виды человеческих
знаний. Так смертные люди породили бессмертную идею. Она
обособилась от индивидуального процесса сознания и действия.
Началась жизнь идеи.
На примере плодотворных идей можно видеть, что они, дей-
ствительно, свободно и широко <шествуют> в мире человеческой
жизни, если, конечно, не вносить в этот образ никакого идеали-
стического буквализма. <Шествуют> идеи не сами по себе, а вме-
сте с развитием других конкретных индивидов, поколений людей,
для которых идеи становятся своего рода общезначимыми прин-
ципами, правилами, схемами действия. Конечно, по мере развития
человека и человечества они преобразуются, иногда довольно су-
щественно. Однако самые ценные идеи отбираются, накаплива-
ются, в совокупности образуя духовное богатство человеческой
цивилизации и культуры. Не вдаваясь в их анализ (он дается
в главах, посвященных обществу, его культуре), отметим лишь
то, что характеризует особый способ бытия объективированного
(внеиндивидуального) духовного.
Оно, как и индивидуализированное духовное, обязательно
материализуется, причем оба вида духовного материально воп-
лощаются в словах, звуках, знаках естественного и искусствен-
ного языков. Материальные <носители> духовного - это матери-
альные предметы и процессы (книги, чертежи и формулы, проекты,
холсты и краски картин, мрамор и бронза статуй, пленки фильмов,
ноты и звучание музыкальных инструментов и т. д.). Сегодня
функции хранения и использования социальной памяти все чаще
передаются современным машинам, что значительно повышает
роль тех исследований сознания и знания, которые сконцентри-
рованы именно вокруг объективированного духовного.
Итак, внешние воплощения идей, мыслей, ценностей (как
идеальных смыслов) различны, но они обязательно имеются.
В этом отношении никакие <чистые> (свободные от объективи-
рованных воплощений) идеи и ценности невозможны. Что и
подчеркивает материализм в борьбе против крайних объективно-
идеалистических мистификаций, примером которых было утвер-
ждение Платона, будто где-то далеко-далеко, на хребте неба
существуют, обособленно от всякой материи, идеи Блага, Истины,
Красоты и т. д. Но и эта идеалистическая картина возникла не
на пустом месте. Платон мистически истолковал удивительные
особенности бытия объективированного духовного, во многом
опираясь на вполне реальные процессы. Мы их рассмотрели на
примере идеи колеса. Платон приводил другие, но сходные
примеры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200