Обсуждаются две основные точки
зрения: одна утверждает, что жизнь человека должна охраняться
до самого последнего момента, а другая считает возможным
констатировать факт смерти и отключить аппараты после гибели
3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
коры головного мозга. Острота и актуальность этого вопроса
обусловлены и получающей все более широкое распространение
практикой пересадки органов (трансплантации). Чтобы исключить
возможность излишней поспешности врачей при констатации
смерти донора, от которого берутся органы для будущей пересадки,
было сочтено необходимым, чтобы факт смерти возможного донора
констатировался бригадой медиков, независимой от тех, кто осу-
ществляет пересадку.
: Таким образом, сегодня философские размышления о жизни и
смерти оказываются необходимыми и для решения конкретных
проблем, возникающих в связи с развитием биологии, медицины и
здравоохранения. Научный гуманизм также ищет для человека
морально-нравственную опору перед лицом смерти, включая то,
что относится, так сказать, к культуре умирания. Не фантасти-
ческие грезы и надежды, не панические отрицательные эмоции
и болезненная психическая напряженность перед лицом смерти,
а честный и мужественный подход к ней личности, мудро решив-
шей для себя эти вопросы как органическую часть своей жизни,-
вот та философская основа, которая утверждается научным, ре-
альным гуманизмом.
Реальный философский гуманизм дает такой идеал, опреде-
ляющий смысл человеческой жизни в ее индивидуальных, лично-
стных и общечеловеческих, социальных параметрах. Этот идеал
утверждает вместе с тем диалектическую взаимосвязь природно-
.биологического и социального, конечного и бесконечного, смер-
чи и бессмертия человека, получающего свои завершенные формы
-ъ том, что единственно соответствует его сущности в материаль-
ной и духовной культуре человечества. Именно на этом в конеч-
ном счете и основывается регулирующая роль нравственности как
в индивидуальной жизни человека, так и в его отношении к смер-
:ти. И это позволяет утверждать, что лишь в бессмертии разума
и гуманности человека - бессмертие человечества. Таково гло-
бальное предназначение человека и человечества, их ответствен-
дость за сохранение жизни и разума на нашей планете, без
Чего невозможно преодолеть все угрозы, исходящие от неразум-
ности и антигуманизма. Пройдут, по-видимому, столетия и ты-
сячелетия, прежде чем будут полностью реализованы потенции
разума и гуманности, заключенные в человеке. И это будет под-
Винная история развития человека уже в истинно человеческом,
разумном и гуманном обществе.
Но вопрос о смысле человеческой жизни имеет и другую сто-
юну, относящуюся к реальной, природно-биологической бесконеч-
ности человечества и бессмертию его разума, а также к возмож-
Ьсти других форм жизни и разума, других, внеземных цивили-
Нций в бесконечной Вселенной. Эта чрезвычайно интересная
борона вопроса интенсивно обсуждается в современной научной
1 философской литературе. Космизация человечества, выход его
" Введения н фи.юсофию, ч. 2
ш
Глава IX. Человек
в будущем в бесконечные просторы Вселенной изменят во многом
и наши представления о времени, что, по-видимому, будет связано
с новым пониманием смысла человеческой жизни, ее длительности.
смерти и бессмертия, приведет к осознанию космического предназ-
начения и ответственности человека и человечества.
Человечество как мировое сообщество
и вопрос о гуманистической мере
прогресса
Глобальное единство и глобальная опасность
гресса ф
Гуманистическая мера про-
Размышления о смерти и бессмертии с логической неизбеж-
ностью подводят к проблеме существования человеческого рода
как последнего основания нашей земной вечности - хранителя
памяти о прошлом и продолжателя всех объективно значимых люд-
ских начинаний.
Но гарантировано ли выживание человечества? Образует ли
оно реальное единство или является всего лишь конгломератом
обособленных и даже враждебных.друг другу социокультурных це-
лостностей? Есть ли серьезные основания для веры в то, что
люди, населяющие Землю, способны достигнуть согласия в пони-
мании своих насущных проблем и в оценке событий и деяний
прошлой истории?
Глобальное
единство
и глобальная
опасность
Всемирная история в точном смысле слова началась сравни-
тельно недавно. Когда и почему это случилось, будет рассказано
дальше . Пока же сосредоточим внимание на тех приметах суще-
ствования человеческого мирового сообщества, которые явлены
сегодня наглядно и неоспоримо.
На современной фазе всемирно-исторического процесса ин-
тенсивно происходит интернационализация общественной жизни
и самого быта людей. Всякий экономический и культурными
изоляционизм оказывается ныне авантюристической политикой.
Благодаря созданию новых транспортных и информационных
См. 2-3 гл. XV <Прогресс>.
Человечество как мировое сообщество
средств планета делается обозримой. Миллиарды телезрителей
ежевечерне присутствуют при событиях, совершающихся в других
странах и на других континентах.
Но дело не только и не столько в зримости, наглядности
<глобального феномена>, которые еще не были знакомы ни
XVIII, ни XIX векам. Дело прежде всего в том, что сегодня,
на рубеже двух тысячелетий, люди впервые в истории остро
переживают планетарную общность судьбы. Термоядерная угроза
сравняла их в сознании уязвимости. Обострившиеся экологиче-
ские проблемы заставили понять, что все они пьют одну воду
и дышат одним воздухом. Превратности мировой экономики (на-
пример, сложнейшие инфляционные процессы) напомнили об
усиливающейся взаимосвязи национально-хозяйственных организ-
мов .
История поставила страны и народы перед необходимостью
заняться общим делом и превратила его в условие успешного вы-
полнения любых особых дел. Важнейшие аспекты этого общего
дела - борьба за сокращение вооружений, охрана планетной
среды человеческого обитания, преодоление крайних форм эконо-
мической отсталости, нищеты и голода, защита элементарных
человеческих прав, поиски средств оптимизации международного
разделения труда. Для решения этих задач недостаточно уже
простого сосуществования государств с различным социальным
строем, недостаточно их взаимной нейтральной лояльности, а
требуется кооперация усилий, возможная лишь на основе доверия,
понимания, признания значимости общечеловеческих ценностей.
Людям не дано сойтись в общем деле, не достигнув хоть какого-то
гуманистического согласия.
Но возможно ли такое согласие? Подготовлено ли оно исто-
рически? Не есть ли мировое сообщество нечто внешнее и даже
насильственное для человеческих существ, веками развивавших-
ся внутри локальных сообществ, а ныне интегрированных в со-
вершенно различные социальные режимы? Вот вопросы, очерчи-
вающие смысловой контекст, в котором сегодня приходится об-
суждать проблемы человека, его природы, сущности, уникальности.
Ибо в современных условиях спрашивать: <Что такое человек?> -
значит непременно спрашивать о том, существует ли общечело-
веческая цивилизация, ветвями, подвидами, модификациями кото-
рой являются все ныне наблюдаемые общества и культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
зрения: одна утверждает, что жизнь человека должна охраняться
до самого последнего момента, а другая считает возможным
констатировать факт смерти и отключить аппараты после гибели
3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
коры головного мозга. Острота и актуальность этого вопроса
обусловлены и получающей все более широкое распространение
практикой пересадки органов (трансплантации). Чтобы исключить
возможность излишней поспешности врачей при констатации
смерти донора, от которого берутся органы для будущей пересадки,
было сочтено необходимым, чтобы факт смерти возможного донора
констатировался бригадой медиков, независимой от тех, кто осу-
ществляет пересадку.
: Таким образом, сегодня философские размышления о жизни и
смерти оказываются необходимыми и для решения конкретных
проблем, возникающих в связи с развитием биологии, медицины и
здравоохранения. Научный гуманизм также ищет для человека
морально-нравственную опору перед лицом смерти, включая то,
что относится, так сказать, к культуре умирания. Не фантасти-
ческие грезы и надежды, не панические отрицательные эмоции
и болезненная психическая напряженность перед лицом смерти,
а честный и мужественный подход к ней личности, мудро решив-
шей для себя эти вопросы как органическую часть своей жизни,-
вот та философская основа, которая утверждается научным, ре-
альным гуманизмом.
Реальный философский гуманизм дает такой идеал, опреде-
ляющий смысл человеческой жизни в ее индивидуальных, лично-
стных и общечеловеческих, социальных параметрах. Этот идеал
утверждает вместе с тем диалектическую взаимосвязь природно-
.биологического и социального, конечного и бесконечного, смер-
чи и бессмертия человека, получающего свои завершенные формы
-ъ том, что единственно соответствует его сущности в материаль-
ной и духовной культуре человечества. Именно на этом в конеч-
ном счете и основывается регулирующая роль нравственности как
в индивидуальной жизни человека, так и в его отношении к смер-
:ти. И это позволяет утверждать, что лишь в бессмертии разума
и гуманности человека - бессмертие человечества. Таково гло-
бальное предназначение человека и человечества, их ответствен-
дость за сохранение жизни и разума на нашей планете, без
Чего невозможно преодолеть все угрозы, исходящие от неразум-
ности и антигуманизма. Пройдут, по-видимому, столетия и ты-
сячелетия, прежде чем будут полностью реализованы потенции
разума и гуманности, заключенные в человеке. И это будет под-
Винная история развития человека уже в истинно человеческом,
разумном и гуманном обществе.
Но вопрос о смысле человеческой жизни имеет и другую сто-
юну, относящуюся к реальной, природно-биологической бесконеч-
ности человечества и бессмертию его разума, а также к возмож-
Ьсти других форм жизни и разума, других, внеземных цивили-
Нций в бесконечной Вселенной. Эта чрезвычайно интересная
борона вопроса интенсивно обсуждается в современной научной
1 философской литературе. Космизация человечества, выход его
" Введения н фи.юсофию, ч. 2
ш
Глава IX. Человек
в будущем в бесконечные просторы Вселенной изменят во многом
и наши представления о времени, что, по-видимому, будет связано
с новым пониманием смысла человеческой жизни, ее длительности.
смерти и бессмертия, приведет к осознанию космического предназ-
начения и ответственности человека и человечества.
Человечество как мировое сообщество
и вопрос о гуманистической мере
прогресса
Глобальное единство и глобальная опасность
гресса ф
Гуманистическая мера про-
Размышления о смерти и бессмертии с логической неизбеж-
ностью подводят к проблеме существования человеческого рода
как последнего основания нашей земной вечности - хранителя
памяти о прошлом и продолжателя всех объективно значимых люд-
ских начинаний.
Но гарантировано ли выживание человечества? Образует ли
оно реальное единство или является всего лишь конгломератом
обособленных и даже враждебных.друг другу социокультурных це-
лостностей? Есть ли серьезные основания для веры в то, что
люди, населяющие Землю, способны достигнуть согласия в пони-
мании своих насущных проблем и в оценке событий и деяний
прошлой истории?
Глобальное
единство
и глобальная
опасность
Всемирная история в точном смысле слова началась сравни-
тельно недавно. Когда и почему это случилось, будет рассказано
дальше . Пока же сосредоточим внимание на тех приметах суще-
ствования человеческого мирового сообщества, которые явлены
сегодня наглядно и неоспоримо.
На современной фазе всемирно-исторического процесса ин-
тенсивно происходит интернационализация общественной жизни
и самого быта людей. Всякий экономический и культурными
изоляционизм оказывается ныне авантюристической политикой.
Благодаря созданию новых транспортных и информационных
См. 2-3 гл. XV <Прогресс>.
Человечество как мировое сообщество
средств планета делается обозримой. Миллиарды телезрителей
ежевечерне присутствуют при событиях, совершающихся в других
странах и на других континентах.
Но дело не только и не столько в зримости, наглядности
<глобального феномена>, которые еще не были знакомы ни
XVIII, ни XIX векам. Дело прежде всего в том, что сегодня,
на рубеже двух тысячелетий, люди впервые в истории остро
переживают планетарную общность судьбы. Термоядерная угроза
сравняла их в сознании уязвимости. Обострившиеся экологиче-
ские проблемы заставили понять, что все они пьют одну воду
и дышат одним воздухом. Превратности мировой экономики (на-
пример, сложнейшие инфляционные процессы) напомнили об
усиливающейся взаимосвязи национально-хозяйственных организ-
мов .
История поставила страны и народы перед необходимостью
заняться общим делом и превратила его в условие успешного вы-
полнения любых особых дел. Важнейшие аспекты этого общего
дела - борьба за сокращение вооружений, охрана планетной
среды человеческого обитания, преодоление крайних форм эконо-
мической отсталости, нищеты и голода, защита элементарных
человеческих прав, поиски средств оптимизации международного
разделения труда. Для решения этих задач недостаточно уже
простого сосуществования государств с различным социальным
строем, недостаточно их взаимной нейтральной лояльности, а
требуется кооперация усилий, возможная лишь на основе доверия,
понимания, признания значимости общечеловеческих ценностей.
Людям не дано сойтись в общем деле, не достигнув хоть какого-то
гуманистического согласия.
Но возможно ли такое согласие? Подготовлено ли оно исто-
рически? Не есть ли мировое сообщество нечто внешнее и даже
насильственное для человеческих существ, веками развивавших-
ся внутри локальных сообществ, а ныне интегрированных в со-
вершенно различные социальные режимы? Вот вопросы, очерчи-
вающие смысловой контекст, в котором сегодня приходится об-
суждать проблемы человека, его природы, сущности, уникальности.
Ибо в современных условиях спрашивать: <Что такое человек?> -
значит непременно спрашивать о том, существует ли общечело-
веческая цивилизация, ветвями, подвидами, модификациями кото-
рой являются все ныне наблюдаемые общества и культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200