д. Издавна р
-."тя
ноет>
вивались также мысли об освобождении людей от прикован
7. Развитие и прогресс
/.-к Земле, о проникновении в космос и его освоении, о создании
внеземных цивилизаций.
В отношениях между людьми основополагающим идеалом оста-
(л-етея принцип высшей ценности человека для человека. Это означает
устранение из человеческой жизни всех видов отчуждения, враж-
рдбности и агрессивности. Важнейший шаг на этом пути - соци-
Адльное освобождение людей, то есть ликвидация эксплуатации, ан-
.тагонизма классов. Предусматривается также освоение всем чело-
вечеством подлинных достижений культуры, развитие творческих
способностей людей, создание новых, высших культурных цен-
."востей. Сутью общественного прогресса, его целью мыслится чело-
век - его освобождение от различных ограничений, несвободы,
рабства, возможность разностороннего и гармоничного развития
"личности.
Идеалы прогресса, осознание его дальних перспектив, высших
..Целей не отменяет решения ближних насущных, ежедневных
1>адач.
И. Цели прогресса сознаются и совершенствуются людьми. Идеа-
лизированный <образ прогресса> постоянно применяется для оцен-
ки, критического анализа реального состояния общества, его потерь
достижений. В частности, с точки зрения идеалов прогресса под-
вергается острой критике односторонняя ориентация на научно-
1хнический прогресс, заключающая в себе опасность регресса,
Нарушений, гибели общества.
С точки зрения высших целей прогресса все его отдельно взя-
Че элементы предстают как частные, односторонние, не под-
)йжащие однозначной оценке в понятиях <прогресса> и <регрес-
1>, требующие соотнесения со всем комплексом общественной
Юзни, ее перспективами.
1 Наконец, образ прогресса в его высоком понимании позволяет
1>итически отнестись к разным вариантам псевдопрогресса -
1циальным программам, ориентированным антигуманистически,
1тичеловечески.
.Для осмысления сложных, противоречивых процессов развития
аговечество не выработало методов более эффективных, чем диа-
жтическое мышление. При решении каждого вопроса здесь оказы-
!втся необходимой <диалектика как живое, многостороннее (при
дно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков
1кого подхода, приближения к действительности...> .
Принципиальной особенностью нашей эпохи является развитие
осознания человечества как единого целого. Осмысление пла-
Ьл Земля как общего дома для всех людей, понимание общности
Цьбы, будущего, перспектив социального и экономического раз-
гия становятся определяющими и в представлениях о социаль-
прогрессе.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 321.
Глава VII. Диалектика
т.
Диалектика - открытая, творческая система мышления, при-
званная осмысливать все новые и новые реалии, проблемы, ситуа-
ции, с которыми сталкивается человечество и человек на каждом
новом этапе своей жизни, своего исторического пути. Вот почему
диалектику мало выучить по книжкам. Каждая диалектическая
позиция требует практического ее освоения, формирования навыка
решения проблем, использования диалектических понятий, ана-
лиза напряженной реальной диалектики нашего времени. Вот по-
чему изучение диалектики требует деятельности, практики.
Уровень, на котором сейчас находится марксистская диалек-
тика, есть итог предшествующего развития философии, но не его
конец, не его завершение. Диалектика по самой ее природе вообще
не может быть завершена. В теории диалектики есть немало нере-
шенных проблем. Ее дальнейшее совершенствование тесно связано
с осмыслением глубинных изменений и процессов преобразований,
происходящих в современном мире, общественно-политической
жизни, науке, технологии, культуре, во всем их объеме, во всей их
реальной сложности. Еще менее может быть отлито в устойчивые
формы искусство диалектического мышления. Оно живет и совер-
шенствуется в реальных актах творческого, конкретного и слож-
ного, как сам мир, его непрекращающегося осмысления.
Диалектика выступает в качестве мировоззрения и метода, мак-
симально соответствующего творческому духу и гуманистическому
характеру современной науки и культуры. Она <по самому суще-
ству своему критична и революционна> . Сегодня материалисти-
ческая диалектика служит основой нового мышления. И в этом ее
сила и будущее. Нельзя быть современно и перспективно мысля-
щим человеком, не овладев диалектикой.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 22.
Глава VI
"Ррода
ф Природа как объект философского
осмысления ф Экологическая проб-
лема: научные, социально-философ-
ские и этико-гуманистические аспек-
ты ф Природа живая и неживая. От-
ношение человека к живому. Жизнь
как ценность ф
].
Природа как объект
философского
осмысления
1 Природа и культура. Формы вос-
приятия природы в истории культу-
чы ф Естественная и иск>сгтяв"">"
и искусственная
среда ф
Понятие <природа> - одно
В из наиболее широких понятий.
1 Явления и объекты природы -
1 это и свет далеких звезд, и
1 взаимопревращения мельчай-
; ших элементарных частиц, бес-
) крайние просторы океана и
! простирающиеся рядом леса и
луга, могучие реки. Это и бес-
конечное разнообразие жиз-
ни на Земле... Понятием <при-
рода> охватывается все сущее,
вся Вселенная, и в этом смысле
оно близко к понятию материи:
можно сказать, что природа -
это материя, взятая во всем
многообразии ее форм. Чаще.
однако, это понятие употребля-
ется в несколько более ограни-
ченном и определенном смысле,
обозначая всю совокупность
естественных условий
вования человека
"тва.
сущест-
человече-
<86
Глава VIII. Природа
Природа как объект философского осмысления
ш
Природа и культура.
Формы восприятия природы
в истории культуры
Для уточнения смысла, вкладываемого в то или иное понятие,
бывает полезно рассмотреть его вместе с таким понятием, кото-
рое противоположно ему. По отношению к понятию <природа>
подобной противоположностью является понятие <культура>.
Подробно о культуре говорится в последующих главах. Пока же
нам важно отметить, что под культурой понимается нечто освоен-
ное, возделанное, преобразованное человеком; под природой же -
то, что противостоит человеку, существуя по своим собственным,
независимым от него основаниям и законам. Культура, стало
быть, выступает как преобразованная человеком природа, а дея-
тельность человека в этом смысле можно истолковать как превра-
щение природного, естественного в культурное, искусственное.
И в этом преобразовании природы заключена самая суть челове-
ческого способа существования в мире.
Человек, стало быть, в своей деятельности противопоставляет
себя природе. Одновременно с этим, однако, он является частью
и порождением великой <матери-природы>. <Человек,- писал
Маркс,- живет природой. Это значит, что природа есть его тело,
с которым человек должен оставаться в процессе постоянного
общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь
человека неразрывно связана с природой, означает не что иное,
как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо чело-
век есть часть природы> .
Маркс, как видим, говорит не об одной лишь физической, но
и о духовной связи человека с природой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
-."тя
ноет>
вивались также мысли об освобождении людей от прикован
7. Развитие и прогресс
/.-к Земле, о проникновении в космос и его освоении, о создании
внеземных цивилизаций.
В отношениях между людьми основополагающим идеалом оста-
(л-етея принцип высшей ценности человека для человека. Это означает
устранение из человеческой жизни всех видов отчуждения, враж-
рдбности и агрессивности. Важнейший шаг на этом пути - соци-
Адльное освобождение людей, то есть ликвидация эксплуатации, ан-
.тагонизма классов. Предусматривается также освоение всем чело-
вечеством подлинных достижений культуры, развитие творческих
способностей людей, создание новых, высших культурных цен-
."востей. Сутью общественного прогресса, его целью мыслится чело-
век - его освобождение от различных ограничений, несвободы,
рабства, возможность разностороннего и гармоничного развития
"личности.
Идеалы прогресса, осознание его дальних перспектив, высших
..Целей не отменяет решения ближних насущных, ежедневных
1>адач.
И. Цели прогресса сознаются и совершенствуются людьми. Идеа-
лизированный <образ прогресса> постоянно применяется для оцен-
ки, критического анализа реального состояния общества, его потерь
достижений. В частности, с точки зрения идеалов прогресса под-
вергается острой критике односторонняя ориентация на научно-
1хнический прогресс, заключающая в себе опасность регресса,
Нарушений, гибели общества.
С точки зрения высших целей прогресса все его отдельно взя-
Че элементы предстают как частные, односторонние, не под-
)йжащие однозначной оценке в понятиях <прогресса> и <регрес-
1>, требующие соотнесения со всем комплексом общественной
Юзни, ее перспективами.
1 Наконец, образ прогресса в его высоком понимании позволяет
1>итически отнестись к разным вариантам псевдопрогресса -
1циальным программам, ориентированным антигуманистически,
1тичеловечески.
.Для осмысления сложных, противоречивых процессов развития
аговечество не выработало методов более эффективных, чем диа-
жтическое мышление. При решении каждого вопроса здесь оказы-
!втся необходимой <диалектика как живое, многостороннее (при
дно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков
1кого подхода, приближения к действительности...> .
Принципиальной особенностью нашей эпохи является развитие
осознания человечества как единого целого. Осмысление пла-
Ьл Земля как общего дома для всех людей, понимание общности
Цьбы, будущего, перспектив социального и экономического раз-
гия становятся определяющими и в представлениях о социаль-
прогрессе.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 321.
Глава VII. Диалектика
т.
Диалектика - открытая, творческая система мышления, при-
званная осмысливать все новые и новые реалии, проблемы, ситуа-
ции, с которыми сталкивается человечество и человек на каждом
новом этапе своей жизни, своего исторического пути. Вот почему
диалектику мало выучить по книжкам. Каждая диалектическая
позиция требует практического ее освоения, формирования навыка
решения проблем, использования диалектических понятий, ана-
лиза напряженной реальной диалектики нашего времени. Вот по-
чему изучение диалектики требует деятельности, практики.
Уровень, на котором сейчас находится марксистская диалек-
тика, есть итог предшествующего развития философии, но не его
конец, не его завершение. Диалектика по самой ее природе вообще
не может быть завершена. В теории диалектики есть немало нере-
шенных проблем. Ее дальнейшее совершенствование тесно связано
с осмыслением глубинных изменений и процессов преобразований,
происходящих в современном мире, общественно-политической
жизни, науке, технологии, культуре, во всем их объеме, во всей их
реальной сложности. Еще менее может быть отлито в устойчивые
формы искусство диалектического мышления. Оно живет и совер-
шенствуется в реальных актах творческого, конкретного и слож-
ного, как сам мир, его непрекращающегося осмысления.
Диалектика выступает в качестве мировоззрения и метода, мак-
симально соответствующего творческому духу и гуманистическому
характеру современной науки и культуры. Она <по самому суще-
ству своему критична и революционна> . Сегодня материалисти-
ческая диалектика служит основой нового мышления. И в этом ее
сила и будущее. Нельзя быть современно и перспективно мысля-
щим человеком, не овладев диалектикой.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 22.
Глава VI
"Ррода
ф Природа как объект философского
осмысления ф Экологическая проб-
лема: научные, социально-философ-
ские и этико-гуманистические аспек-
ты ф Природа живая и неживая. От-
ношение человека к живому. Жизнь
как ценность ф
].
Природа как объект
философского
осмысления
1 Природа и культура. Формы вос-
приятия природы в истории культу-
чы ф Естественная и иск>сгтяв"">"
и искусственная
среда ф
Понятие <природа> - одно
В из наиболее широких понятий.
1 Явления и объекты природы -
1 это и свет далеких звезд, и
1 взаимопревращения мельчай-
; ших элементарных частиц, бес-
) крайние просторы океана и
! простирающиеся рядом леса и
луга, могучие реки. Это и бес-
конечное разнообразие жиз-
ни на Земле... Понятием <при-
рода> охватывается все сущее,
вся Вселенная, и в этом смысле
оно близко к понятию материи:
можно сказать, что природа -
это материя, взятая во всем
многообразии ее форм. Чаще.
однако, это понятие употребля-
ется в несколько более ограни-
ченном и определенном смысле,
обозначая всю совокупность
естественных условий
вования человека
"тва.
сущест-
человече-
<86
Глава VIII. Природа
Природа как объект философского осмысления
ш
Природа и культура.
Формы восприятия природы
в истории культуры
Для уточнения смысла, вкладываемого в то или иное понятие,
бывает полезно рассмотреть его вместе с таким понятием, кото-
рое противоположно ему. По отношению к понятию <природа>
подобной противоположностью является понятие <культура>.
Подробно о культуре говорится в последующих главах. Пока же
нам важно отметить, что под культурой понимается нечто освоен-
ное, возделанное, преобразованное человеком; под природой же -
то, что противостоит человеку, существуя по своим собственным,
независимым от него основаниям и законам. Культура, стало
быть, выступает как преобразованная человеком природа, а дея-
тельность человека в этом смысле можно истолковать как превра-
щение природного, естественного в культурное, искусственное.
И в этом преобразовании природы заключена самая суть челове-
ческого способа существования в мире.
Человек, стало быть, в своей деятельности противопоставляет
себя природе. Одновременно с этим, однако, он является частью
и порождением великой <матери-природы>. <Человек,- писал
Маркс,- живет природой. Это значит, что природа есть его тело,
с которым человек должен оставаться в процессе постоянного
общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь
человека неразрывно связана с природой, означает не что иное,
как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо чело-
век есть часть природы> .
Маркс, как видим, говорит не об одной лишь физической, но
и о духовной связи человека с природой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200