Долгое время считалось, что космос, растения, жи-
вотные, люди неизменны. Представления об изменчивости мира
когда-то стали большим открытием. Мысли об изменении мира
высказывались в философских учениях Древнего Китая, Индии,
Греции. Древние философы не располагали еще научными данны-
ми о различных формах, видах движений, тем не менее сумели
верно схватить общую суть - подвижный характер бытия. Одним
из первооткрывателей был Гераклит. Мир представлялся ему в
образе <живого огня> или потока (реки), в убегающие струи
которого нельзя <войти дважды>. В текучем, подвижном мире со
временем все утрачивает прежние черты, переходит в свою про-
тивоположность: влажное высыхает, а сухое становится влажным;
переходят друг в друга холодное и горячее, .живое и мертвое
и т. д.
Философские положения об изменчивости бытия подкрепля
ются множеством наблюдений, согласуются с жизненным опытом
людей. Казалось бы, что, будучи раз открыты, эти истины должны
восприниматься далее как совершенно бесспорные. Однако в исто
рии философского осмысления мира все обстояло гораздо слож
нее. Очевидная для каждого человека изменчивость всего, что
его окружает, расценивалась в ряде учений лишь как внешняя,
поверхностная, наблюдаемая черта действительности. Глубокие
уровни, суть бытия считались стабильными. В предполагаемой
мобильности усматривалась немалая опасность: этим как бы
исключалась всякая определенность, устойчивость, надежность
человеческого существования, знания и действия. В результате
учению о подвижности бытия Гераклита было противопостав-
лено понимание его как устойчивого, неизменного (элейская
школа).
Итак, столкнувшись с вопросом, изменчив или устойчив мир,
древние философы дали на него два противоположных ответа.
кто же из них был прав? Мы уже отмечали, что представления об
изменчивости бытия опираются на огромный массив данных прак-
тики и повседневного опыта. Но весьма серьезные основания име-
ются и у противоположной точки зрения. При всей изменчивости
явлений им присуща и некоторая устойчивость. На протяже-
нии больших или меньших промежутков времени, несмотря на
совершающиеся изменения, вещи все же остаются сами собой.
с возрастом меняются внешность человека, физиологические
функции его организма, здоровье, а также опыт, внутренний
мир, интересы. И все же человек остается тем же самым чело-
человеком.
При всех изменениях в природном и общественном бытии не-
трудно заметить за внешней подвижностью явлений- устойчи-
во, сохраняющиеся структуры, процессы, черты. Так, непохожие
и сменяющие друг друга лето, осень, зима, весна. Но устойчива
сама по себе смена времен года: она циклична и повторяется.
устойчив - с учетом продолжения рода - общий жизненный
цикл человека от рождения до смерти. Выходит, что ни один из
двух противоположных ответов на поставленный вопрос нельзя
безусловно принять, ни безусловно отбросить.
В рассуждениях о движении, изменении бытия подобные за-
труднения заявляли о себе вновь и вновь. Еще древнегреческий
философ Зенон в своих знаменитых апориях выявил трудности
понимании механического движения. Если представить себе,
рассуждал он, что в каждый момент полета стрела находится (как
бы покоится) в определенном месте, то получается, что движение
невозможно: ведь сумма покоев дает покой. Аналогичные противо-
поставления предстают в парадоксальной форме и в других апориях:
приведенный анализ движения неожиданно приводит к результа-
там резко расходящимся с очевидностью наглядного восприятия.
стрела летит, оставаясь в покое, герой Ахилл не может догнать
черепаху. Если Кратил подчеркнул непрерывность движения,
то Зенон обратил внимание на его противоположную черту -
непрерывность. Но могут ли быть одновременно истинными два
противоположных суждения об одном и том же предмете? Перед
нами уже обсуждавшаяся выше типичная ситуация спора - на этот
раз спора теоретического - о характере бытия. В поисках
к решению непростых задач такого типа древние философы
развили диалектику - способ рассуждения, при котором противо-
положные позиции не перечеркивают, а дополняют, обогащают,
уравновешивают одна другую. Гегель позже выразил такие си-
туации в формуле: тезис - антитезис - синтез. Диалектика от-
крыла путь к осмыслению, освоению противоречий, на которые
непременно наталкивается человеческая мысль при попытках по-
нять суть изменения.
Многообразие, в том числе противоположность точек зрения
на один и тот же предмет, порождается не только различием лю~
дей, их личных позиций. Оно обусловлено и чертами самого бы-
тия: многогранностью предметов, сочетанием в них <полярных>
свойств, сил, тенденций. Вот почему <разногласие> суждений и
даже их противоположность во многом <созвучны>, <соразмерны>
реальности. Диалектика мира постигается через диалектику
мысли. Расслоить их сложный <сплав>, отделить от него отноше-
ние <мир - человек> (ситуация, типичная для философии) не-
возможно. Они развиваются в тесном союзе. Совершенствование
диалектической мысли позволяет глубже и полнее понять слож-
ный, изменяющийся мир.
Для философских учений, которым чужд диалектический
поиск, подвижное, <текучее> бытие непостижимо. Дефицит диа-
лектики не обязательно ведет к отрицанию движения как таково-
го. Он может выливаться в упрощенное толкование движения
как простого увеличения, уменьшения, повторения одного и того
же, в трактовку всякого движения как циклического. Прин-
ципиальные трудности возникают при уяснении наиболее сложной
формы изменений - развития.
Идея развития
Идея развития складывалась в человеческом сознании на
протяжении веков. Было время, когда представления о развитии
как таковом вообще не существовало. Для этого недоставало
конкретных знаний о развивающихся объектах (геологических,
биологических и других).
Античные диалектики, рассматривая космос как связное целое,
больше всего интересовались процессом возникновения и превра-
щения одних явлений в другие. Они считали, что становление
предполагает взаимодействие и взаимный переход противопо-
ложностей: холодного и теплого, сухого и влажного, света и тьмы,
многого и единого, добра и зла. Но правильно представляя мир
непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвя-
занными. переходящими друг в друга, греки в то же время не
смогли подняться до понимания развития как постоянного воз-
никновения чего-то принципиально нового, необратимого. Это объ-
ясняется особенностями их культуры, мировоззрения.
Для греческой культуры высшей ценностью была яркая жизнь,
наслаждение прекрасным; в это мировосприятие плохо вписыва-
лись представления о неизбежности смерти. Выход был найден
в концепции великого круговорота. Согласно ей, все в мире повто-
ряется, и после великого года, равного многим тысячелетиям,
все снова возвращается <на круги своя>. Получалось, что в мире все
подвержено циклическим возвратным изменениям. Воспроизведе-
ние раз навсегда установленной структуры считалось то мудрым
творением высших сил, то естественным порядком вещей. Даже
диалектик Гераклит утверждал:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200