Схема действия во внешнем мире,
если угодно, траектория движения во внешнем мире, представляю-
щая собой содержание образа, закрепляется, <кодируется> в нейро-
динамических структурах.
Образ в этом смысле представляет собой именно способность
живого существа как субъекта поведения, и эта способность
выступает как определенная реальность, отличающая живое су-
щество, выработавшее данный образ, от такого же живого суще-
ства, у которого этого образа нет. Различие между ними заклю-
чается не в их телесной организации, а в наличии или отсутствии
схем организации поведения.
Характеристика образа как схемы, программы будущего по-
ведения, как способности <преднастройки> к действию позволяет
понять и такое важное свойство образа, как его идеальность.
Прежде всего надо подчеркнуть, что идеальность является лишь
одним из свойств образа, а именно таким свойством, которое
_______2. Развитие форм отражения как генетич. предпосылка сознания ДОЗ
характеризуют содержание образа, то есть того отражения действи-
тельности, которое произведено в образе. Зададимся вопросом:
что означает существование содержания образа как определенного
отражения действительности? Это, очевидно, не объективно реаль-
ное существование. Образ вещи, которую я хочу изготовить, образ
пути, который я хочу проделать,- это не объективно существую-
щая вещь, не объективно проделанный путь. Однако и вещь и на-
меченный путь идеально существуют в образе, и эта ситуация их
идеального существования, несомненно, отличается от той ситуа-
ции, когда соответствующих идеальных образов нет.
В философии понятие идеальности используется для обозна-
чения того способа существования, который характерен для содер-
жания образа, то есть представленности в образе объективной ре-
альности, Идеальное существование образа представляет собой
определенную субъективную реальность, реальность отражения
живым существом действительности. Эта реальность проявляется
в возможности будущего действия, в существовании известной
программы, проекта действия во внешнем объективном мире на ос-
нове образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности
в образе объективной действительности и способности субъекта
отражения строить все отношения к внешнему миру на этой
представленности, отраженности, понятие идеальности образа, как
оно употребляется в марксистской философии, не выражает. Нет
какого-то совершенно самостоятельного мира идеальных образов,
которые существовали бы наряду с предметами материального
мира и независимо от последних. Не существует никакой особой
субстанции, <вещества> идеальности. Идеальность представляет
собой специфические свойства, характеризующие предметную на-
правленность, отнесенность к предметам объективного мира ре-
зультатов психического отражения как определенного способа
организации, регуляции вполне материального взаимодействия
живых существ с окружающим миром.
Предметная отнесенность образа предполагает правильное,
адекватное отражение внешнего мира. Однако это не пассивное,
<зеркальное> отражение. Оно формируется и проявляется в актив-
ном взаимодействии с внешним миром при решении жизненных
задач. Образ поэтому заключает в себе не только чисто познаватель-
ный аспект, с ним связана всегда известная оценка отражаемой
ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, что пред-
полагает эмоциональный аспект процессов психического отраже-
ния. Реализация же поведения на основе психических образов
предполагает мобилизацию имеющегося опыта отражения, то есть
деятельность памяти и внутреннюю активность волевых усилий.
Таким образом, психическое отражение, формирование и исполь-
зование психических образов представляет собой органическое
единство познавательных и эмоциональных процессов, работы па-
мяти и активности волевой сферы психики.
Главе XI. Сознание
т.
Возникновение человеческого сознания.
Сознание как необходимое условие
воспроизводства человеческой
культуры
ф Общественная природа сознания ф Сознание и язык ф
Общественная природа
сознания
Мы уже знаем, что движущие, определяющие факторы воз-
никновения и развития форм отражения следует искать в специ-
фических .типах взаимоотношения, взаимодействия материальных
систем с окружающей действительностью. Каков тип бытия в мире
этих систем, таковы и формы отражения, выступающие в качест-
ве необходимого средства и условия вписывания этих систем в мир.
Информационное отражение возникает у живых организмов, спо-
собных к самосохранению и самовоспроизводству, психическое
отражение - у животных, которые способны осуществлять ориен-
тировочную деятельность во внешнем мире и активно решать воз-
никающие в связи с этим задачи. Этот принципиальный фило-
софско-методологический подход к анализу форм отражения рас-
пространяется и на человеческое сознание, несмотря на его несом-
ненное качественное отличие от генетически предшествующих
ему форм отражения.
Применительно к сознанию это подход означает, что той систе-
мой, внутри которой возникает и развивается сознание и на ос-
нове анализа которой только и можно понять его возникновение,
выступает специфически человеческий способ бытия в мире,
взаимодействия миром. Таким способом является практика,
практически-преобразовательное отношение к действительности -
окружающей природе, социальной среде, к самому человеку,
формам его жизнедеятельности. Осуществляя практически-преоб-
разовательную деятельность, человек создает свое <неорганическое
тело>, <вторую природу>, орудия и средства производства, спе-
цифически человеческую среду обитания, строит формы общения
и социальной организации, короче говоря, созидает культуру.
Опыт этого созидания и составляет содержание тех характерных
для общественно развитого человека и отличающихся от психики
животного форм отражения, которые образуют человеческое соз-
нание.
Возникновение сознания связано, таким образом, прежде все-
го с формированием культуры на основе практически-преобра-
Возникновение человеческого сознания
зовательной общественной деятельности людей, с необходимостью
закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельно-
сти в особых формах; отражения. Поскольку эи_нщшки, способы,
нормы специфически человеческой деятельности имеют общест-
венную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся
в совместной, коллективной деятельности, постольку закрепляю-
щие их формы отражения также всегда носят социальный харак-
тер, возникают как своеобразные <коллективные представления>.
Фиксация навыков совместных практических действий, норм пове-
дения всегда предполагает определенное общен.ие..яи1Ди..цх коо-
перацию. Это общение, кооперация так или иначе входя1В".содер-
жание человеческих представлений, в которых отражается опыт
культуры. Люди в своей индивидуальной психике способны при-
общиться к содержанию <коллективных представлений> сознания
постольку, поскольку они реально участвуют в совместной деятель-
ности.
В этой включенности индивидуальных действий в совместную
коллективную деятельность по формированию и воспроизводству
всех форм культуры и заключаются принципиальные основания
общественной природы человеческого сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
если угодно, траектория движения во внешнем мире, представляю-
щая собой содержание образа, закрепляется, <кодируется> в нейро-
динамических структурах.
Образ в этом смысле представляет собой именно способность
живого существа как субъекта поведения, и эта способность
выступает как определенная реальность, отличающая живое су-
щество, выработавшее данный образ, от такого же живого суще-
ства, у которого этого образа нет. Различие между ними заклю-
чается не в их телесной организации, а в наличии или отсутствии
схем организации поведения.
Характеристика образа как схемы, программы будущего по-
ведения, как способности <преднастройки> к действию позволяет
понять и такое важное свойство образа, как его идеальность.
Прежде всего надо подчеркнуть, что идеальность является лишь
одним из свойств образа, а именно таким свойством, которое
_______2. Развитие форм отражения как генетич. предпосылка сознания ДОЗ
характеризуют содержание образа, то есть того отражения действи-
тельности, которое произведено в образе. Зададимся вопросом:
что означает существование содержания образа как определенного
отражения действительности? Это, очевидно, не объективно реаль-
ное существование. Образ вещи, которую я хочу изготовить, образ
пути, который я хочу проделать,- это не объективно существую-
щая вещь, не объективно проделанный путь. Однако и вещь и на-
меченный путь идеально существуют в образе, и эта ситуация их
идеального существования, несомненно, отличается от той ситуа-
ции, когда соответствующих идеальных образов нет.
В философии понятие идеальности используется для обозна-
чения того способа существования, который характерен для содер-
жания образа, то есть представленности в образе объективной ре-
альности, Идеальное существование образа представляет собой
определенную субъективную реальность, реальность отражения
живым существом действительности. Эта реальность проявляется
в возможности будущего действия, в существовании известной
программы, проекта действия во внешнем объективном мире на ос-
нове образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности
в образе объективной действительности и способности субъекта
отражения строить все отношения к внешнему миру на этой
представленности, отраженности, понятие идеальности образа, как
оно употребляется в марксистской философии, не выражает. Нет
какого-то совершенно самостоятельного мира идеальных образов,
которые существовали бы наряду с предметами материального
мира и независимо от последних. Не существует никакой особой
субстанции, <вещества> идеальности. Идеальность представляет
собой специфические свойства, характеризующие предметную на-
правленность, отнесенность к предметам объективного мира ре-
зультатов психического отражения как определенного способа
организации, регуляции вполне материального взаимодействия
живых существ с окружающим миром.
Предметная отнесенность образа предполагает правильное,
адекватное отражение внешнего мира. Однако это не пассивное,
<зеркальное> отражение. Оно формируется и проявляется в актив-
ном взаимодействии с внешним миром при решении жизненных
задач. Образ поэтому заключает в себе не только чисто познаватель-
ный аспект, с ним связана всегда известная оценка отражаемой
ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, что пред-
полагает эмоциональный аспект процессов психического отраже-
ния. Реализация же поведения на основе психических образов
предполагает мобилизацию имеющегося опыта отражения, то есть
деятельность памяти и внутреннюю активность волевых усилий.
Таким образом, психическое отражение, формирование и исполь-
зование психических образов представляет собой органическое
единство познавательных и эмоциональных процессов, работы па-
мяти и активности волевой сферы психики.
Главе XI. Сознание
т.
Возникновение человеческого сознания.
Сознание как необходимое условие
воспроизводства человеческой
культуры
ф Общественная природа сознания ф Сознание и язык ф
Общественная природа
сознания
Мы уже знаем, что движущие, определяющие факторы воз-
никновения и развития форм отражения следует искать в специ-
фических .типах взаимоотношения, взаимодействия материальных
систем с окружающей действительностью. Каков тип бытия в мире
этих систем, таковы и формы отражения, выступающие в качест-
ве необходимого средства и условия вписывания этих систем в мир.
Информационное отражение возникает у живых организмов, спо-
собных к самосохранению и самовоспроизводству, психическое
отражение - у животных, которые способны осуществлять ориен-
тировочную деятельность во внешнем мире и активно решать воз-
никающие в связи с этим задачи. Этот принципиальный фило-
софско-методологический подход к анализу форм отражения рас-
пространяется и на человеческое сознание, несмотря на его несом-
ненное качественное отличие от генетически предшествующих
ему форм отражения.
Применительно к сознанию это подход означает, что той систе-
мой, внутри которой возникает и развивается сознание и на ос-
нове анализа которой только и можно понять его возникновение,
выступает специфически человеческий способ бытия в мире,
взаимодействия миром. Таким способом является практика,
практически-преобразовательное отношение к действительности -
окружающей природе, социальной среде, к самому человеку,
формам его жизнедеятельности. Осуществляя практически-преоб-
разовательную деятельность, человек создает свое <неорганическое
тело>, <вторую природу>, орудия и средства производства, спе-
цифически человеческую среду обитания, строит формы общения
и социальной организации, короче говоря, созидает культуру.
Опыт этого созидания и составляет содержание тех характерных
для общественно развитого человека и отличающихся от психики
животного форм отражения, которые образуют человеческое соз-
нание.
Возникновение сознания связано, таким образом, прежде все-
го с формированием культуры на основе практически-преобра-
Возникновение человеческого сознания
зовательной общественной деятельности людей, с необходимостью
закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельно-
сти в особых формах; отражения. Поскольку эи_нщшки, способы,
нормы специфически человеческой деятельности имеют общест-
венную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся
в совместной, коллективной деятельности, постольку закрепляю-
щие их формы отражения также всегда носят социальный харак-
тер, возникают как своеобразные <коллективные представления>.
Фиксация навыков совместных практических действий, норм пове-
дения всегда предполагает определенное общен.ие..яи1Ди..цх коо-
перацию. Это общение, кооперация так или иначе входя1В".содер-
жание человеческих представлений, в которых отражается опыт
культуры. Люди в своей индивидуальной психике способны при-
общиться к содержанию <коллективных представлений> сознания
постольку, поскольку они реально участвуют в совместной деятель-
ности.
В этой включенности индивидуальных действий в совместную
коллективную деятельность по формированию и воспроизводству
всех форм культуры и заключаются принципиальные основания
общественной природы человеческого сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200