Понимание этого было величайшим достижением философии
марксизма, показавшей, что основой познания и критерием соот-
ветствия знания с действительностью является предметно-прак-
тическая деятельность, или практика. Поэтому диалектический
материализм ввел в схему познания в качестве фундаменталь-
ной составляющей предметно-практическую деятельность, и схема
приобрела вид: объект - предметно-практическая деятельность -
субъект. Односторонние, выработанные предшествующей философ-
ской мыслью модели познания были не просто отброшены, пере-
черкнуты или механически объединены, но радикально грансфор-
мированы на базе фундаментального компонента - предметно-
практической деятельности. В. И. Ленин кратко сформулировал
этот новый подход в словах: <От живого созерцания к абстракт-
ному мышлению и от него к практике - таков диалектический
путь познания истины...>
Таким образом, теория познания диалектического материализма
рассматривает практику в двух ракурсах: как основу формирова-
ния знаний и образования в нем не зависящего от человека и
человечества содержания и как средство проверки истины, то
есть выявления меры соответствия знаний объективной действи-
тельности. Но поскольку практика по самой сути своей подвиж-
на, изменчива и находится в постоянном развитии, то с введе-
нием практики в теоретическую схему познания идея развития,
изменчивости проникает в саму теорию познания.
Это становится особенно ясным, если учесть, что практика
сама неоднозначна и внутренне противоречива. Выхватывая и
метафизически противопоставляя одни моменты и стороны прак-
тики другим ее моментам и сторонам, можно прийти к односто-
ронним, ограниченным и в силу этого неверным выводам. В первую
очередь такая опасность связана с познанием социальных явле-
ний, которые осложняются личной и групповой заинтересован-
ностью людей, их классовыми, групповыми, этническими и дру-
гими предрассудками, установками и т. д. Известно, например,
что в 60-е годы в нашей стране дважды предпринимались попытки
провести экономическую реформу и придать новый импульс эко-
номическому и социальному развитию нашего общества. Однако
эти попытки из-за консерватизма, сопротивления бюрократии и
Других причин не осуществились. Сложилась вполне определенная
негативная социальная практика, приведшая впоследствии к за-
стойным явлениям в экономике и общественной жизни. Те, кто
и сейчас в условиях перестройки нашего общества сопротивляются
См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 123.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 152- 153
" Введение в философию, ч. 2
т.
Глава XII. Познание
3. Теория истины
ш
радикальной экономической" реформе и демократизации, могут
видеть в этой негативной практике подтверждение своих консер-
вативных взглядов, как бы практическую основу для неверия в
возможность перестройки. Можно ли считать, что такая практика
есть критерий полной и окончательной истины? Нет, нельзя.
Практику, как мы знаем из истории, в том числе истории на-
шего собственного революционного движения, можно изменить.
Практика не противостоит сознанию. Она является его основой и
вместе с тем включает в себя сознательную деятельность. Осоз-
нав ограниченность и негативный характер практики данного
ограниченного периода времени, осознав ее несоответствие интере-
сам большинства народа и целям исторического прогресса, люди
в состоянии изменить практику, перейти от практики негативной
к практике позитивной, прогрессивной, революционной. Такая
практика опровергает консервативные взгляды, неверие в пере-
стройку, в ее возможности и перспективы. Она является основой
для более глубоких и диалектических оценок, для более верного,
более истинного взгляда на сложную социальную реальность.
Поэтому-то практику саму надо брать во всем ее объеме, во всей
сложности, подвижности, противоречивости. Необходимо учиты-
вать объективные закономерности ее изменения, а также тенден-
цию и направление этих изменений. Только в этом случае изме-
няющаяся практика может быть основой и критерием разви-
вающегося объективно-истинного знания. Именно эту сторону
дела и имел в виду В. И. Ленин, подчеркивавший, что, будучи на-
дежным критерием для отделения идеализма от материализма,
практика вместе с тем сама изменчива и подвижна и благодаря
этому не дает нашему знанию остановиться, застыть и окосте-
неть.
Указав, что объективная истина не представляет собой нечто
застывшее, омертвевшее, окостеневшее, но выступает как объек-
тивное содержание наших знаний, соответствие которого объек-
тивному миру проверяется и устанавливается на базе практи-
ческой деятельности, мы тем самым отказываемся от традицион-
ного представления об истине как о чем-то вечном, неизменном,
что может быть установлено раз и навсегда. Мы признаем в ка-
честве фундаментальных положений теории познания следующие
тезисы: 1) объективный мир, отражаемый в знании, постоянно
изменяется и развивается: 2) практика, на основе которой осу-
ществляется познание, и все задействованные в ней познаватель-
ные средства изменяются и развиваются; 3) знания, вырастающие
на основе практики и проверяемые ею, постоянно изменяются и
развиваются, и, следовательно, в процессе постоянных изменении
и развития находится и объективная истина.
Из этого следует, что центральная задача теории познания
есть изучение того, как развивающееся познание отражает разви-
вающийся мир, соответствует ему и воздействует на него.
Истина как процесс.
Диалектика абсолютной
и относительной истины
Истинное знание, как и сам объективный мир, развивается
по законам диалектики. В средние века люди считали, что Солнце
и планеты вращаются вокруг Земли. Выло ли это ложью или
истиной? То, что человек наблюдал движение светил с единствен-
ного <наблюдательного пункта> -- Земли, приводило к ложному
выводу о том, что Солнце и планеты вращаются вокруг нее. Здесь
видна зависимость наших знаний от субъекта познания, но было
в данном утверждении и содержание, не зависящее ни от человека,
ни от человечества, а именно, знание о том, что светила Солнечной
системы движутся. В этом заключалась крупица объективной
истины. В учении Коперника утверждалось, что центром нашей
планетарной системы является Солнце, а планеты и Земля вра-
щаются вокруг него по концентрическим окружностям. Здесь уже
доля объективного содержания была гораздо выше, чем в прежних
представлениях, но далеко не все полностью соответствовало
Объективной реальности, так как для этого не хватало астроно-
мических наблюдений. Кеплер, опираясь на наблюдения своего
учителя Тихо Враге, показал, что планеты вращаются вокруг Солн-
ца не по окружностям, а по эллипсам. Это было еще более истин-
ным, еще более верным знанием. Современная астрономия вычис-
лила траектории и законы вращения планет еще точнее. Из данных
примеров явствует, что объективная истина исторически разви-
вается, С каждым новым открытием ее полнота возрастает.
Форму выражения объективной истины, зависящую от кон-
кретных исторических условий, характеризующую степень ее точ-
ности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне
познания, называют относительной истиной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200