А средневековые алхимики, как известно, веками ис-
кали чудодейственный <эликсир жизни>.
Осознавая конечность своего земного существования и зада-
ваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать
собственное отношение к жизни и смерти. Н вполне понятно, что.
тема эта, быть может наиважнейшая для каждого человека, зани-
мает центральное место во всей культуре человечества. История
мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла
человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия,
а также со стремлением жить вечно и если не материально, то
хотя бы духовно, нравственно победить смерть.
Поисками ответа на этот вопрос занимались и занимаются и
мифология, и различные религиозные учения, и искусство, я
многочисленные направления философии. Но в отличие от мифо-
логии и религии, которые, как правило, стремятся навязать, про-
диктовать человеку определенные его решения, философия, если
она не является догматической, апеллирует прежде всего к разуму
. _______3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека______24
человека и исходит из того, что человек должен искать ответ
самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные уси-
лия. Философия же помогает ему, аккумулируя и критически
анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода
поисках.
Последовательно проводимый философский материализм отри-
цает какую бы то ни было возможность личного физического бес-
. смертия для человека, не оставляет ему надежды на <загробную
жизнь>. Поэтому продуманно, осмысленно принимая материали-
стическое мировоззрение, человек делает трудный шаг, требующий
личного мужества и силы духа, того, что в философии называется
стоицизмом, поскольку отказывается тем самым от возможности
утешения, хотя бы и иллюзорного. Трудность этого шага усугуб-
ляется еще и тем, что накопленный человечеством нравственный
р опыт долгое время осмысливался в рамках религиозных систем,
1 а знание обосновываемых ими моральных ценностей подпиралось
ссылками на суд и воздаяние, которые ожидают каждого после
(смерти. <Если бога пет, то все дозволено>,- провозглашал герой
гф. М. Достоевского.
1 И действительно, как показал XX век, насильственное мас-
кированное навязывание людям материалистического мировоз-
зрения, когда принятие такового служит всего лишь удостовере-
нием политической благонадежности человека, а не является
результатом его собственной основательной внутренней работы,
Когда оно, что называется, не выстрадано индивидом, не прошло
1ерез очистительный огонь сомнения, неизбежно влечет за со-
бой серьезные издержки в нравственном развитии. А это осо-
бенно тревожно и опасно ныне, когда деятельность человека как
научно-техническом, так и в социальном плане становится
оль масштабной по своим последствиям и потому требует осо-
1 ответственного к себе отношения.
Как видим, материалистическая философия не только не сни-
ает вопроса о смысле человеческой жизни, о смерти и бессмер-
1Я, но, напротив, позволяет его поставить в наиболее острой,
11же драматической форме, тем самым в полной мере выявляя
о гуманистическое содержание.
Философия
о смысле жизни,
о смерти и бессмертии
человека
В решении этого вопроса марксизм исходит прежде всего из
Чоценности и самоцельности человеческой жизни, которая пред-
мет в нем и не случайной (какой она может представляться
ривиду), и не бессмысленной, поскольку индивид, личность
т
Глава IX. Человек
3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
рассматриваются не только сами по себе, но и как часть целого -
человеческого общества. К. Маркс еще в ранних своих работах
отмечал, что <индивид есть общественное существо. Поэтому вся-
кое проявление его жизни - даже если оно и не выступает в не-
посредственной форме коллективного, совершаемого совместно
с другими, проявления жизни,- является проявлением и утверж-
дением общественной жизни> .
От всех других живых существ человек отличается более всего
тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда
не достигает <целей> жизни родовой, исторической; в этом
смысле он - постоянно не реализуемое адекватно существо. Он
не удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, <сама
жизнь оказывается лишь средством к жизни> . Такая неудов-
летворенность, нереализуемость содержат в себе побудительные
причины творческой деятельности, не заключенные в непосред-
ственных ее мотивах (материальных и пр.). Именно поэтому
призвание, назначение, задача всякого человека - всесторонне
развивать все свои способности, внести свой личный вклад в исто-
рию, в прогресс общества, его культуры.
) В этом и заключается смысл жизни отдельной личности,
бторый она реализует через общество, но в принципе таков же
и смысл жизни общества, человечества в целом, который они
реализуют, однако, в исторически неоднозначных формах. Сов-
падение, единство личного_и__об1цес1венного, вернее, мера этого
единства, неодинаковая ""наГазных этапах истории и в разных
общественно-экономических формациях, и определяет ценность
человеческой жизни. Эта мера, таким образом, не является над-
личностной или надобщественной, но диалектически объединяет
цели и смысл жизни личности и общества, а они могут нахо-
диться в противоречии в общественно-экономических условиях,
отчуждающих человека, и все более совпадать в процессе станов-
ления нового, гуманного и демократического, общества.
Такое понимание смысла и ценности человеческой жизни
опирается, следовательно, на учение о социальной сущности
человека. Любые попытки вывести их из сферы биологического
ошибочны уже потому, что поведение личности определяется
социальными, социально-этическими и нравственно-гуманисти-
ческими факторами, которые являются его регуляторами. Хорошо
сказал об этом Л. Н. Толстой: <Человек может рассматривать себя
как животное среди животных, живущих сегодняшним днем, он
может рассматривать себя и как члена семьи и как члена общества,
народа, живущего веками, может и даже непременно должен
(потому что к этому неудержимо влечет его разум) рассматривать
себя как часть всего бесконечного мира, живущего бесконечное
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 119.
" Там же. С. 93.
время. И потому разумный человек должен был сделать и всегда
делал по отношению бесконечно малых жизненных явлений, могу-
щих влиять на его поступки, то, что в математике называется
интегрирование, т. е. установлять, кроме отношения к ближайшим
явлениям жизни, свое отношение ко всему бесконечному по вре-
мени и пространству миру, понимая его как одно целое> . Под-
черкивая значение <отношения к целому>, Л. Н. Толстой считал,
что именно отсюда человек выводит <руководство в своих по-
ступках>.
Л. Н. Толстой видел смысл не в том, чтобы жить, зная,
<что жизнь есть глупая, сыгранная надо мною шутка, и все-таки
жить, умываться, одеваться, обедать, говорить и даже книжки
писать. Это было для меня отвратительно...> " - писал он. Приз-
нать <бессмыслицу жизни> Толстой не мог, как не мог видеть
ее смысл только в личном благе, когда <живет и действует человек
только для того, чтобы благо было ему одному, чтобы все люди
и даже существа жили и действовали только для того, чтобы
ему одному было хорошо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
кали чудодейственный <эликсир жизни>.
Осознавая конечность своего земного существования и зада-
ваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать
собственное отношение к жизни и смерти. Н вполне понятно, что.
тема эта, быть может наиважнейшая для каждого человека, зани-
мает центральное место во всей культуре человечества. История
мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла
человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия,
а также со стремлением жить вечно и если не материально, то
хотя бы духовно, нравственно победить смерть.
Поисками ответа на этот вопрос занимались и занимаются и
мифология, и различные религиозные учения, и искусство, я
многочисленные направления философии. Но в отличие от мифо-
логии и религии, которые, как правило, стремятся навязать, про-
диктовать человеку определенные его решения, философия, если
она не является догматической, апеллирует прежде всего к разуму
. _______3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека______24
человека и исходит из того, что человек должен искать ответ
самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные уси-
лия. Философия же помогает ему, аккумулируя и критически
анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода
поисках.
Последовательно проводимый философский материализм отри-
цает какую бы то ни было возможность личного физического бес-
. смертия для человека, не оставляет ему надежды на <загробную
жизнь>. Поэтому продуманно, осмысленно принимая материали-
стическое мировоззрение, человек делает трудный шаг, требующий
личного мужества и силы духа, того, что в философии называется
стоицизмом, поскольку отказывается тем самым от возможности
утешения, хотя бы и иллюзорного. Трудность этого шага усугуб-
ляется еще и тем, что накопленный человечеством нравственный
р опыт долгое время осмысливался в рамках религиозных систем,
1 а знание обосновываемых ими моральных ценностей подпиралось
ссылками на суд и воздаяние, которые ожидают каждого после
(смерти. <Если бога пет, то все дозволено>,- провозглашал герой
гф. М. Достоевского.
1 И действительно, как показал XX век, насильственное мас-
кированное навязывание людям материалистического мировоз-
зрения, когда принятие такового служит всего лишь удостовере-
нием политической благонадежности человека, а не является
результатом его собственной основательной внутренней работы,
Когда оно, что называется, не выстрадано индивидом, не прошло
1ерез очистительный огонь сомнения, неизбежно влечет за со-
бой серьезные издержки в нравственном развитии. А это осо-
бенно тревожно и опасно ныне, когда деятельность человека как
научно-техническом, так и в социальном плане становится
оль масштабной по своим последствиям и потому требует осо-
1 ответственного к себе отношения.
Как видим, материалистическая философия не только не сни-
ает вопроса о смысле человеческой жизни, о смерти и бессмер-
1Я, но, напротив, позволяет его поставить в наиболее острой,
11же драматической форме, тем самым в полной мере выявляя
о гуманистическое содержание.
Философия
о смысле жизни,
о смерти и бессмертии
человека
В решении этого вопроса марксизм исходит прежде всего из
Чоценности и самоцельности человеческой жизни, которая пред-
мет в нем и не случайной (какой она может представляться
ривиду), и не бессмысленной, поскольку индивид, личность
т
Глава IX. Человек
3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
рассматриваются не только сами по себе, но и как часть целого -
человеческого общества. К. Маркс еще в ранних своих работах
отмечал, что <индивид есть общественное существо. Поэтому вся-
кое проявление его жизни - даже если оно и не выступает в не-
посредственной форме коллективного, совершаемого совместно
с другими, проявления жизни,- является проявлением и утверж-
дением общественной жизни> .
От всех других живых существ человек отличается более всего
тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда
не достигает <целей> жизни родовой, исторической; в этом
смысле он - постоянно не реализуемое адекватно существо. Он
не удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, <сама
жизнь оказывается лишь средством к жизни> . Такая неудов-
летворенность, нереализуемость содержат в себе побудительные
причины творческой деятельности, не заключенные в непосред-
ственных ее мотивах (материальных и пр.). Именно поэтому
призвание, назначение, задача всякого человека - всесторонне
развивать все свои способности, внести свой личный вклад в исто-
рию, в прогресс общества, его культуры.
) В этом и заключается смысл жизни отдельной личности,
бторый она реализует через общество, но в принципе таков же
и смысл жизни общества, человечества в целом, который они
реализуют, однако, в исторически неоднозначных формах. Сов-
падение, единство личного_и__об1цес1венного, вернее, мера этого
единства, неодинаковая ""наГазных этапах истории и в разных
общественно-экономических формациях, и определяет ценность
человеческой жизни. Эта мера, таким образом, не является над-
личностной или надобщественной, но диалектически объединяет
цели и смысл жизни личности и общества, а они могут нахо-
диться в противоречии в общественно-экономических условиях,
отчуждающих человека, и все более совпадать в процессе станов-
ления нового, гуманного и демократического, общества.
Такое понимание смысла и ценности человеческой жизни
опирается, следовательно, на учение о социальной сущности
человека. Любые попытки вывести их из сферы биологического
ошибочны уже потому, что поведение личности определяется
социальными, социально-этическими и нравственно-гуманисти-
ческими факторами, которые являются его регуляторами. Хорошо
сказал об этом Л. Н. Толстой: <Человек может рассматривать себя
как животное среди животных, живущих сегодняшним днем, он
может рассматривать себя и как члена семьи и как члена общества,
народа, живущего веками, может и даже непременно должен
(потому что к этому неудержимо влечет его разум) рассматривать
себя как часть всего бесконечного мира, живущего бесконечное
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 119.
" Там же. С. 93.
время. И потому разумный человек должен был сделать и всегда
делал по отношению бесконечно малых жизненных явлений, могу-
щих влиять на его поступки, то, что в математике называется
интегрирование, т. е. установлять, кроме отношения к ближайшим
явлениям жизни, свое отношение ко всему бесконечному по вре-
мени и пространству миру, понимая его как одно целое> . Под-
черкивая значение <отношения к целому>, Л. Н. Толстой считал,
что именно отсюда человек выводит <руководство в своих по-
ступках>.
Л. Н. Толстой видел смысл не в том, чтобы жить, зная,
<что жизнь есть глупая, сыгранная надо мною шутка, и все-таки
жить, умываться, одеваться, обедать, говорить и даже книжки
писать. Это было для меня отвратительно...> " - писал он. Приз-
нать <бессмыслицу жизни> Толстой не мог, как не мог видеть
ее смысл только в личном благе, когда <живет и действует человек
только для того, чтобы благо было ему одному, чтобы все люди
и даже существа жили и действовали только для того, чтобы
ему одному было хорошо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200