Взаимодействие с окружающей при-
родой, осуществляемое человеком в его практике, представляет
собой не просто потребление вещества природы, которое преобра-
зуется человеческой деятельностью. Само это преобразование опи-
рается на законы развития мира и может быть представлено как
реализация маловероятных для естественной природной среды
линий ее развития.
Большинство предметов и процессов искусственно созданной
человеком <второй природы> не могут самопроизвольно возникать
в нашей Метагалактике. Природа не создала ни колеса, ни автомобиля-
ни ЭВМ. Хотя какие-то, иногда отдаленные, их аналоги
можно обнаружить среди объектов естественной природной среды.
Самосборка автомобиля или счетной машины на полупроводни-
ках в самой природе без человека неосуществима, но как вопло-
щение в материал природы человеческих целей, как опредмечива-
ние человеческого духа эти объекты обретают реальное бытие.
Эволюция создаваемой человеком искусственной природной среды,
которую К. Маркс образно назвал <неорганическим телом чело-
века>, есть особая линия развития материи, возможная только в
рамках человеческого общества.
В человеческой жизнедеятельности как бы сталкиваются раз-
личные линии саморазвития материи: с одной стороны, естествен-
ная эволюция неживой и живой природы, с другой - искусст-
венная, только в обществе реализуемая эволюция материи. Причем
вторая, возникающая благодаря человеческой деятельности, линия
эволюции материи реализуется не только в формах развивающейся
предметной среды, которую создает человек в процессе произ-
водства, но и в форме развития самого человека, который развер-
тывает свои природные возможности, строит новые разнообразные
формы общения и социальных отношений и в этом процессе изме-
няет самого себя.
Понимание истории человечества как особого этапа грандиозно-
го развития материи ставит интереснейшие мировоззренческие
1 проблемы возможности существования иных цивилизаций, путей
их развития, космического будущего человечества. Эти проблемы
имеют общекультурный смысл и обсуждаются в современной
философии. Научное мировоззрение современной эпохи рас-
ширяет масштабы понимания человеческого бытия, а развитие
научной картины мира дает новый и подчас неожиданный мате-
риал для философских размышлений над вечными мировоззрен-
ческими вопросами о месте человека в мире и о будущем чело-
вечества
картина взаимосвязи всех уровней организации материи, вклю-
чая человека и человеческое общество, понимание каждого ма-
териального объекта, в том числе и человека, как продукта гло-
бальной космической эволюции, проливает новый свет на одну
до древнейших проблем философии - на проблему единства мира.
Всякая материалистическая философия, и материалистическая
диалектика в том числе, отстаивает принцип единства мира,
выступая в качестве монистической философии. Но философский
монизм может быть различной природы. Идеалистический монизм
считает первоначалом всего сущего идеальное, рассматривая
материю как всего лишь инобытие этого идеального. Напротив,
материалистический монизм утверждает единство мира через
его материальность. Последовательное проведение материалисти-
ческого монизма возможно лишь при понимании материального
единства мира как диалектического, противоречивого единства
многообразия. В противном случае материалистический монизм
ведет к вульгарно-материалистическим трактовкам сознания и
мышления и к отрицанию качественного своеобразия различных
уровней организации материи.
Это диалектическое единство проявляется двояко. Во-первых,
как своеобразная дискретность в строении объективной дей-
ствительности, то есть наличие в ней качественно различных,
Ограниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем.
во-вторых, как иерархические отношения между системами раз-
ной степени сложности, организованности, выражающиеся во
включении> менее сложных систем в более сложные и вместе
-тем в несводимости специфических закономерностей послед-
них к первым.
Диалектическое понимание материального единства мира все
глубже проникает и в современное естествознание, и в науки
человеке и обществе. Метафизическое мышление видит мир
составленным цз различных субстанций, не просто качественно
отличных друг от друга, но разделенных между собой непрохо-
димыми барьерами. Тем самым, по сути дела, отрицается монисти-
ческий подход к реальности. Материалистическая же диалектика,
вместе с ней и все современные науки о природе и обществе
входят из того, что в основе всего многообразия существующих
явлений и процессов лежит движение единой материи.
3.
Движение
Понятие движения. Связь движения и материи Основные типы движе-
ния Формы движения материи Качественная специфика и взаимосвязь
форм движения
Понятие
движения.
Связь движения
и материи
Существование любого материального объекта возможно толь-
ко благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, .
атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется оп-
ределенное взаимодействие между ядром и электронами, образую-
щими оболочку атома; живые организмы существуют только
благодаря определенному взаимодействию составляющих их моле-
кул, клеток и органов; общество существует благодаря обмену
деятельностью между людьми, взаимодействию различных подси-
стем социального организма.
Кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частя-
ми обществ происходит и взаимодействие объектов с внешним
окружением. Они могут включаться в более сложные системы,
становиться их элементами. Например, ядра и электроны, входя-
щие в атом, могут стать составными частями молекул, из молекул
могут строиться макротела и т. д,
Итак, структурность материи, существование в ней опреде-
ленного типа материальных систем предполагает взаимодействие
как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выде-
ленному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его
свойств, отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные
в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую харак-
теристику бытия материального мира. Изменение в философия
обозначается понятием движения. Под движением материй нужно
понимать не только механическое перемещение тел в простран-
стве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний
объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Дви-
жение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и
расширение Метагалактики, и обмен веществ в клетках орга-
низма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их со-
циальной жизни.
Материя не может существовать вне движения. Любой ее
объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизво-
дятся определенные типы движения. При их уничтожении объект
Движение
прекращает свое существование, переходит в другие объекты,
которые, в свою очередь, характеризуются определенным набором
типов и форм движения. Иначе говоря, движение внутренне
присуще материи. Оно так же абсолютно, как абсолютна сама
В обыденной жизни движение часто отождествляется с пере-
мещением тел в пространстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
родой, осуществляемое человеком в его практике, представляет
собой не просто потребление вещества природы, которое преобра-
зуется человеческой деятельностью. Само это преобразование опи-
рается на законы развития мира и может быть представлено как
реализация маловероятных для естественной природной среды
линий ее развития.
Большинство предметов и процессов искусственно созданной
человеком <второй природы> не могут самопроизвольно возникать
в нашей Метагалактике. Природа не создала ни колеса, ни автомобиля-
ни ЭВМ. Хотя какие-то, иногда отдаленные, их аналоги
можно обнаружить среди объектов естественной природной среды.
Самосборка автомобиля или счетной машины на полупроводни-
ках в самой природе без человека неосуществима, но как вопло-
щение в материал природы человеческих целей, как опредмечива-
ние человеческого духа эти объекты обретают реальное бытие.
Эволюция создаваемой человеком искусственной природной среды,
которую К. Маркс образно назвал <неорганическим телом чело-
века>, есть особая линия развития материи, возможная только в
рамках человеческого общества.
В человеческой жизнедеятельности как бы сталкиваются раз-
личные линии саморазвития материи: с одной стороны, естествен-
ная эволюция неживой и живой природы, с другой - искусст-
венная, только в обществе реализуемая эволюция материи. Причем
вторая, возникающая благодаря человеческой деятельности, линия
эволюции материи реализуется не только в формах развивающейся
предметной среды, которую создает человек в процессе произ-
водства, но и в форме развития самого человека, который развер-
тывает свои природные возможности, строит новые разнообразные
формы общения и социальных отношений и в этом процессе изме-
няет самого себя.
Понимание истории человечества как особого этапа грандиозно-
го развития материи ставит интереснейшие мировоззренческие
1 проблемы возможности существования иных цивилизаций, путей
их развития, космического будущего человечества. Эти проблемы
имеют общекультурный смысл и обсуждаются в современной
философии. Научное мировоззрение современной эпохи рас-
ширяет масштабы понимания человеческого бытия, а развитие
научной картины мира дает новый и подчас неожиданный мате-
риал для философских размышлений над вечными мировоззрен-
ческими вопросами о месте человека в мире и о будущем чело-
вечества
картина взаимосвязи всех уровней организации материи, вклю-
чая человека и человеческое общество, понимание каждого ма-
териального объекта, в том числе и человека, как продукта гло-
бальной космической эволюции, проливает новый свет на одну
до древнейших проблем философии - на проблему единства мира.
Всякая материалистическая философия, и материалистическая
диалектика в том числе, отстаивает принцип единства мира,
выступая в качестве монистической философии. Но философский
монизм может быть различной природы. Идеалистический монизм
считает первоначалом всего сущего идеальное, рассматривая
материю как всего лишь инобытие этого идеального. Напротив,
материалистический монизм утверждает единство мира через
его материальность. Последовательное проведение материалисти-
ческого монизма возможно лишь при понимании материального
единства мира как диалектического, противоречивого единства
многообразия. В противном случае материалистический монизм
ведет к вульгарно-материалистическим трактовкам сознания и
мышления и к отрицанию качественного своеобразия различных
уровней организации материи.
Это диалектическое единство проявляется двояко. Во-первых,
как своеобразная дискретность в строении объективной дей-
ствительности, то есть наличие в ней качественно различных,
Ограниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем.
во-вторых, как иерархические отношения между системами раз-
ной степени сложности, организованности, выражающиеся во
включении> менее сложных систем в более сложные и вместе
-тем в несводимости специфических закономерностей послед-
них к первым.
Диалектическое понимание материального единства мира все
глубже проникает и в современное естествознание, и в науки
человеке и обществе. Метафизическое мышление видит мир
составленным цз различных субстанций, не просто качественно
отличных друг от друга, но разделенных между собой непрохо-
димыми барьерами. Тем самым, по сути дела, отрицается монисти-
ческий подход к реальности. Материалистическая же диалектика,
вместе с ней и все современные науки о природе и обществе
входят из того, что в основе всего многообразия существующих
явлений и процессов лежит движение единой материи.
3.
Движение
Понятие движения. Связь движения и материи Основные типы движе-
ния Формы движения материи Качественная специфика и взаимосвязь
форм движения
Понятие
движения.
Связь движения
и материи
Существование любого материального объекта возможно толь-
ко благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, .
атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется оп-
ределенное взаимодействие между ядром и электронами, образую-
щими оболочку атома; живые организмы существуют только
благодаря определенному взаимодействию составляющих их моле-
кул, клеток и органов; общество существует благодаря обмену
деятельностью между людьми, взаимодействию различных подси-
стем социального организма.
Кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частя-
ми обществ происходит и взаимодействие объектов с внешним
окружением. Они могут включаться в более сложные системы,
становиться их элементами. Например, ядра и электроны, входя-
щие в атом, могут стать составными частями молекул, из молекул
могут строиться макротела и т. д,
Итак, структурность материи, существование в ней опреде-
ленного типа материальных систем предполагает взаимодействие
как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выде-
ленному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его
свойств, отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные
в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую харак-
теристику бытия материального мира. Изменение в философия
обозначается понятием движения. Под движением материй нужно
понимать не только механическое перемещение тел в простран-
стве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний
объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Дви-
жение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и
расширение Метагалактики, и обмен веществ в клетках орга-
низма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их со-
циальной жизни.
Материя не может существовать вне движения. Любой ее
объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизво-
дятся определенные типы движения. При их уничтожении объект
Движение
прекращает свое существование, переходит в другие объекты,
которые, в свою очередь, характеризуются определенным набором
типов и форм движения. Иначе говоря, движение внутренне
присуще материи. Оно так же абсолютно, как абсолютна сама
В обыденной жизни движение часто отождествляется с пере-
мещением тел в пространстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200