Глава XVII. Личность
2. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
Ш
обществе к внутренне, а затем внешне ориентированному и аа
нец, к автономной личности, отвергающей конформизм во
независимости своих суждений, следования своему призвании
осознанию своей персональной ответственности перед обществт
Аналогичные концепции получили весьма широкое распростм
нение в общественной мысли на Западе за последние два десятвля
тия, как об этом свидетельствуют работы Э. Фромма, Ч. Рей
и других социологов.
Хотя на каждой ступени общественного развития формируе1
свой тип социальности, определяющий отношения индивида и (
щества, типы социальности в любом конкретном обществе не суп
ствуют в чистом виде. В каждую историческую эпоху имеются к
господствующие, доминирующие, так и пережиточные форм
социальности.
К примеру, отношения личной зависимости, общины, каст)
сословия и т.д. не целиком отошли в прошлое. Архаические с
циальные структуры до сих пор в ряде стран Латинской Америв
Азии и Африки причудливо переплетаются с более поздни>
И все это надо учитывать, чтобы понять идеологические и сощ
альные процессы в этих регионах, например трайбализм (от анг
1пЬа1 - племенной) - этнический сепаратизм и процессы <<<
новления национальных государств, традиционные культуры-
проблемы модернизации и т. д. Касты формально упраздни
в Индии, но кастовая психология еще остается влиятельи
силой.
Тот факт, что многие народы нашей страны переходили к <
циализму, минуя капиталистическую стадию развития, имеет
только позитивную, но и негативную сторону, поскольку тянете
собой наследие племенных, феодальных отношений, порождая Т
кие уродливые для социализма явления, как феодально-байсй
отношение к женщине, приоритетное значение в делах, затрат
вающих государственные, общественные интересы, родовых с
зей, принципа личной преданности и т. д. Поистине традиЦ"
прошлых поколений, как кошмар, тяготеют над умами жив>
вытесняя из сознания некоторых людей принципы социалист
ского образа жизни и тем нанося ущерб делу социализма. "
Социализм - общество, которое в принципе впервые в истор
не просто сознательно ставит перед собой в качестве выс
социальной цели развитие индивидуальности, личности кансД
человека, но и призвано по мере своего продвижения вне
создавать для этого все более благоприятные условия. Лично
получает возможность ассимилировать эти условия и использоя
их для собственного развития. Таков гуманистический приЯ1
марксистской теории, практическая реализация которого ДОЯ
получить свою объективную оценку именно сейчас, когда я
страна решает задачи перестройки, ускорения социально-
номического развития, демократизации общественной
рдзации человеческого фактора, обновления и очищения обще-
[ых отношений от мещанства, бюрократизма, коррупции,
кения и иных негативных явлений.
г факт, что сейчас перед советским обществом встали во
ост эти проблемы, свидетельствует о сложном и противоре-
характере его развития. В целом же можно сказать, что в
стране не только провозглашен принцип <все во имя чело-
1для блага человека>, но и реально за годы Советской власти
)е сделано для человека, для развития личности. Создана си-
1 социальной защищенности, гарантирующая человеку право
уд, жилище, образование, социальное обеспечение и т. д. Зна-
тно повысился общий уровень культуры народа, выросло
1лектуальное богатство общества. И все-таки это малая доля
что в принципе мог бы уже дать социализм человеку, в том
и в плане развития личности.
штельное господство командно-административной системы
Э1СНИЯ, наличие неадекватных механизмов реализации обще-
аой собственности, ограничения демократии, а также жесто-
сталинского режима, безвременье периода застоя, с одной
аы, напряжение, вызванное недоброжелательным, а времена-
юто враждебным отношением к нашей стране капиталисти-
о мира, пережитые войны и разрушения - с другой, отнюдь
собствовали решению задач свободного развития личности.
ствление разработанного партией стратегического курса,
Тайного на то, чтобы вывести страну на новый уровень
иального и духовного прогресса, вернуть ценностям социа-
} их истинное значение, придать социализму современные
)1, гуманный облик, без сомнения, явится значительным
м в создание условий для гармоничного развития свободной
1ческой личности. Этому призвано способствовать и форми-
ве социалистического правового государства, утверждение
ственной жизнедеятельности таких законодательно закреп-
ЕХ принципов, на основе которых было бы преодолено отчуж-
1человека от собственности и власти и созданы необходимые
я для поощрения его самостоятельности, предприимчивости
[бретательности, для подлинного социального творчества
ЕТИ.
Личность
в правовом
государстве
ософская проблема взаимоотношения личности и госу-
1 не случайно обрела приоритетное значение в процессе
иьной перестройки и социального обновления советского
На настоятельную потребность создания социалисти-
Глава XVII. Личность
ш-
ческого правового государства, как известно, было обращено
бое внимание в связи с процессом демократизации.
Идея правового государства имеет первостепенное значй
для положения личности в обществе. Ибо именно госудаос
призвано самым непосредственным образом отстаивать <неотт,
лемые права человека> в обществе . Эта идея является ош
из важнейших достижений социальной философии нового време
в которую внесли непреходящий вклад такие мыслители
Т. Гоббс и Дж. Локк, Ш. Монтескье и Ж. Ж. Руссо, И. Кав
Т. Джефферсон, а также многие другие выдающиеся филос(х
юристы и социологи. Маркс, Энгельс и Ленин не просто критв
ски восприняли концепцию правового государства у своих пред
ственников, но и придали ей материалистическое обосновав
рассматривая становление такого государства как объектив>
тенденцию социального прогресса. Концепция правового госуд
ства приобрела особую актуальность в современную эпоху, ц<
возрастающая роль государства во всех сферах общественной я
ни сопровождается историческим противоборством демократв
тоталитаризма.
Именно правовое государство является демократической>
тернативой тоталитарному государству, стремящемуся поглот
гражданское общество и всецело подчинить личность произ<
авторитарно-бюрократической власти. В основе концепции пр1
вого государства лежит принцип свободы выбора народом св<
социального и политического устройства. Правовое государе
не признает какого-либо иного источника суверенности, кр
свободного волеизъявления своих граждан. Исходя из >
основоположники марксизма-ленинизма, как известно, отвеЦй
антигуманную, волюнтаристскую идею насильственного осчаст
ления будь то своего или чужого народов, так и отдел]
личности.
Правовое государство опирается на основной закон (д
туцию), который четко определяет взаимные обязательств>
равляющих и управляемых по отношению друг к другу: Щ
гативы политической власти и права личности. Всякая вл
в правовом государстве ограничена законом, а само государ
является правовым в той мере, в какой оно печется об интер
общества, охраняет права человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200