1- В примитивных обществах один из наиболее простых речевых
тактов - называние - был священным, ритуальным действием,
1участники которого как бы сплачивались в тождественном пони-
1мании называемой вещи. Тем самым посредством языка кон-
рструировалась сама социальность. Кроме того, благодаря тому же
Цакту называния внешняя реальность впервые расчленялась на ро-
щ практически значимых предметов (нужных или ненужных, по-
дезных или вредных, дружественных или враждебных). Называ-
йие, таким образом, явилось необходимой предпосылкой для много-
образия артефактов, для возникновения более или менее развет-
вленной материальной культуры. Лишь в пространстве языка и
р1 его помощью первичные материальные условия существования
алеантропа могли подразделиться на такие важнейшие практи-
ческие категории, как, скажем, жилище, одежда, утварь и т. д.
о это значит, что и предметно-практическая деятельность в
родном и точном смысле этого слова могла сформироваться
16 раньше, чем появился язык.
Регулирование
брачных отношений
и возникновение
первобытно-родовой
общины
Как ни велики социализирующие возможности языка (члено-
здельной речи), их все-таки было недостаточно, чтобы обеспе-
?ть действительную солидарность по поводу труда и достигнуть
Ьутристадного мира. Существенную роль в решении этих задач
рала особого рода практика, которую К. Маркс и Ф. Энгельс
1ктеризовали как производство людей самими людьми ,
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. Т. 2. С. 26.
т.
Глава IX. Человек
1. Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
2
имея в виду коллективно регулируемое произведение потомства.
Именно в этой сфере в ходе антропосоциогенеза совершилась
одна из самых радикальных революций, оказавшая глубокое
воздействие на человека как субъекта предметно-практической
деятельности,
Речь идет о разительном различии в воспроизводстве между
животным стадом и самой простой из форм человеческого сооб-
щества - первобытно-родовой общиной. Стадо основывается на
эндогамии (от греч. ёпс1оп - внутри и ато8 - брачная связь).
Оно объединяет группу животных особей, которая исключает или
серьезно ограничивает для своих членов возможность выбора
брачных партнеров <на стороне>, среди представителей других
стад. В итоге потомство воспроизводится в ней прежде всего
благодаря близкородственным половым связям. С совершенно
иным положением мы сталкиваемся, как только подходим к фе-
номену человеческого общества. Община, даже самая примитив-
ная, основывается на принципах агамии (исключения близко-
родственных брачных контактов) и экзогамии (от греч. ёхо -
снаружи и ашо8). Она предписывает своим членам искать брач-
ных партнеров в других - поначалу строго определенных -
общинах.
Что послужило ближайшим поводом к установлению агамии и
экзогамии, по сей день неясно. Из гипотез последнего времени
заслуживают внимания доводы, выдвигавшиеся антропологами-
генетиками. Они указывали на возможность мощных мутаций,
имевших место на ранней стадии антропогенеза и вызванных,
скорее всего, усилением радиационного воздействия в районах
обитания нашего животного прапредка. Дело в том, что стадо
(эндогамная группа с относительно ограниченным генофон-
дом) наиболее восприимчиво к мутагенным факторам: мутации
у стадных животных обычно ведут к самым пагубным послед-
ствиям.
Но каким бы ни был конкретный повод к агамии и экзо-
гамии, можно считать доказанным по крайней мере то, что мо-
тивы их установления не имели ничего общего с теми раци-
ональными доводами, которыми современные люди обосновы-
вают свое нравственное отвращение к инцесту (кровосмеситель-
ству).
Со времени появления работ М. Моргана в антропологии имела
хождение интеллектуалистская концепция <осознанного вреда>.
Ее сторонники утверждали, будто по мере увеличения объема
мозга и овладения орудийной деятельностью животные предки че-
ловека <умнели>, научались сопоставлять и обобщать факты и
вследствие этого пришли к пониманию пагубных последствия
кровосмесительства. В страхе перед произведением <дегенерат1
ного потомства> они заключили своего рода <первоначальный
общественный договор>, запрещавший близкородственные половые
связи. В XX веке это объяснение, превращавшее агамию в услов-
1 ное <правил? благоразумия>, подверглось критике. Как показали
1 новейшие исследования, во многих примитивных обществах не
1 наблюдается не только рационального понимания вредных послед-
1- ствий инцеста, но даже сколько-нибудь отчетливого представления
. о причинной связи между половым актом и рождением ребенка.
И все-таки принцип экзогамии осуществляется в них повсеместно.
/1 Почему? Да потому, видимо, что осознанные мотивы его введения
были другими.
"ж Есть основание допустить, что ближайшим побуждением к эк-
II зогамии (осознание которого не требовало особого развития
1 <исследующего интеллекта>) явилась как раз острейшая потреб-
1-1 ность во внутристадном мире. Чтобы положить конец убийствен-
II ной, орудийно-вооруженной половой конкуренции самцов, надо
было сделать <гарем самок> ничейным, то есть наложить за-
Ц-прет на все половые связи внутри своей группы. Тем самым
исключался, конечно, и инцест, и <биологический вред> ин-
Ццеста, но это был не прямой, не <рационально запланиро-
ванный>, а косвенный объективный результат экзогамного по-
рядка. Скажем больше: сама экзогамия образовалась вовсе не
деак результат благоразумного коллективного соглашения, а,
йо нынешним понятиям, совершенно иррациональным путем.
ешающую роль в ее закреплении сыграли тотемистические
:ульты.
<Свое племя> (внутри которого запрещены половые контакты)
юзнавалось прежде всего как группа, поклоняющаяся одному
тому же тотему (чаще всего - животному: крокодилу, чере-
1ахе, эму и т. д.). Тотем мыслился как мифический прародитель
1руппы, от которого она получала свое родовое имя. Считалось,
Ьго все члены группы <едины во плоти> с почитаемым тотемом
что плоть эту нельзя ни поедать, ни делать объектом полового
задания. Запрет внутриродственных связей реально переживал-
поэтому как запрет на кощунственное сексуальное общение
своим тотемом. И нарушение этого запрета каралось так же,
1к убийство и поедание самого тотемного животного,- смертью.
венская особь своей группы становилась табу, то есть непри-
1саемым священным объектом. Внутри общины мифический
Темный прародитель стал олицетворением ничейности самок,
мпая проблему внутристадного мира, палеантропы устранили
йдную (<гаремную>) организацию, как таковую, и образовали
№нципиально иной тип примитивной коллективности: первобыт-
1?одовую общину, связанную с другой такой же общиной задачей
Низведения потомства.
В каждом районе человеческого обитания тотемы объединя-
ть в сложную систему, в соответствии с которой строились
общинные брачные отношения. Так, скажем, <люди Змеи>
>ивались на подгруппы, одна из которых обязана была вхо-
Глава IX. Человек
Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
1
дить в брачный контакт с представителями Крокодила, другая -
с представителями Антилопы, третья - с представителями Гиены
и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200