А это, в свою очередь, открывает воз-
экность последовательного научного анализа духовной жизни
Маркс К., Энгельс Ф. Изор. соч. В 9 т. Т. 2. С. 20.
См. также гл. V <Бытие>.
Глава XIV. Общество
_
общества, объяснение явлений сознания из особенностей общест-
венного бытия. Так, если в реальном бытии человек подчинен гос-
подству стихийных природных или общественных сил, если он не
может из-за неразвитости общественных отношений поставить эти
силы под свой контроль реально, на практике, то в общественном
сознании это причудливым образом отразится в мифах, религиоз-
ных взглядах, надеждах на справедливость в потустороннем мире
и т. д. В обществе, в котором существует сословная пирамида,
увенчанная высшим сословием во главе с монархом, деспотом или
любым другим авторитарным правителем, это реальное положение
находит отражение и закрепление в соответствующей морали,
где высшими нравственными принципами считается личная пре-
данность, послушание <детей> строгим, но справедливым <отцам
общества>, а также в обожествлении личности тех, кто в действи-
тельности стоит на вершине иерархической зависимости.
Итак, для понимания прошлого и настоящего, для анализа
тенденции будущего надо начинать не с того, что думала и думает
о себе та или иная эпоха, а с анализа общественного бытия людей
этой эпохи. Изучение закономерностей и противоречий обществен-
ного бытия дает ключ к пониманию политических, правовых,
философских, эстетических, религиозных взглядов и теорий, то
есть всей совокупности форм общественного сознания.
Материалистическое решение вопроса об общественном бытии
и общественном сознании - это исходный методологический прин-
цип познания и тех процессов, которые происходят в нашем об-
ществе.
Остановимся в этой связи на вопросе о таких негативных явле-
ниях в жизни советского общества, как снижение трудовой актив-
ности и инициативы, падение дисциплины и утрата чувства хозяи-
на; они возникли не на пустом месте. Материалистическая методо-
логия ориентирует на то, чтобы объяснять их не произволь-
ными изменениями в сознании людей, а теми процессами, которые
происходили и происходят в их реальном бытии, в сложной си-
стеме социально-экономических отношений. XXVII съезд КПСС,
XIX Всесоюзная партийная конференция обнажили эти процессы,
показав, что нарушение социалистического принципа распределе-
ния по труду вело к нарастанию элементов уравниловки, к паде-
нию стимулирующей роли заработной платы. Эта объективная чер-
та бытия людей, отразившись в их сознании, рождала равнодушие,
вела к снижению инициативы, утрате заинтересованности в качест-
венных результатах труда. Сложившаяся административно-бюро-
кратическая система управления экономикой деформировала про
цесс функционирования социалистической собственности как соб
ственности самих трудящихся. Соответственно в сознании людей
этот реальный факт создавал представление об общественной соб-
ственности как <ничьей> и отражал соответствующее к ней отно
шение.
1. Материализм - методологический принцип анализа общества
ш
Прямым следствием, основывающимся на материалистическом
подходе к анализу общества, является вывод, что для изменения
сознания, ценностных ориентаций, установок людей необходимо
менять, совершенствовать их бытие. Нисколько не принижая роли
воспитательной работы, следует все же иметь в виду, что сознание
.общества изменяется прежде всего в ходе и на основе практической
деятельности людей, включения их в реальный процесс перестрой-
,ки всех сторон жизни общества. Именно так был поставлен вопрос
на XXVII съезде КПСС: <Было бы наивно представлять, будто
чувство хозяина можно воспитать словами. Отношение к собствен-
дости формируется прежде всего теми реальными условиями, в ко-
торые поставлен человек, возможностями его влияния на организа-
цию производства, распределение и использование результатов
Труда>
Может возникнуть вопрос: но кто же, как не сами люди,
и каким образом будут менять это наличное, существующее
бытие, мешающее развитию инициативы, утверждению заин-
тересованного, хозяйского отношения к делам общества?
Не попадаем ли мы в замкнутый круг, из которого нет вы-
-хода?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо учесть сложную взаимо-
связь общественного бытия и общественного сознания. Передовые
идеи возникают не на пустом месте: они отражают реальные
<яротиворечия бытия и объективную необходимость его практиче-
"..фкого преобразования. В этом смысле они вторичны и зависимы
от бытия. Но в такой зависимости и таится сила этих идей:
именно потому, что они отражают объективную потребность, идеи
аспространяются, утверждаются, развиваются. Они просветляют
окрыляют людей, становятся могучими факторами деятельности,
1лой, преобразующей как индивида, так и общество. Изменив-
шийся индивид, осознавший свое положение в данной общест-
тленной системе, свои потребности и интересы, включается в
.рактическую деятельность по гуманизации существующих по-
1ДКОВ.
Общественное сознание относительно самостоятельно. Оно не
>лько подчинено внешним детерминантам, но имеет и внутреннюю
>гику своего развития, связанную с преемственностью идей, с тем,
?о на появление нового в сознании активное влияние оказывает
скопленный ранее мыслительный материал. В результате полу-
стоя, что, Лхотя в основе своей логика идей определяется
>гикой <вещей>, логикой реальных процессов, между обще-
енным бытием и общественным сознанием нет жесткой одно-
1ачнои связи. Эта связь носит сложный диалектический ха-
ьктер.
Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. М., 1986.
С. 39.
Глава XIV. Общество
Д26
Относительная самостоятельность общественного сознания
проявляется и в форме его активности. Иначе говоря, оно способ-
но взаимодействовать с другими общественными явлениями
обратно влиять на породившее его общественное бытие. С фактом
активности общественного сознания прямо связан вопрос о роли
идей, сознательного начала в общественном развитии. Этот вопрос
решается в марксистской философии в пользу признания важной
роли идей, субъективного фактора вообще в реальных процессах
общественной жизни. Поскольку люди руководствуются идеями
в своей деятельности, постольку чем большая масса людей встанет
под знамя тех или иных идей, тем сильнее будет их воздействие
на общество. Очевидно, что влияние идей на массы зависит от ха-
рактера самих идей, их соответствия интересам масс, а также от
того, насколько подготовлена историческая (социальная) почва
для их восприятия и реализации в деятельности масс.
Руководствуясь этими общими положениями теории, можно
оценить процессы, происходящие в сознании советского общества
в условиях перестройки. Необходимость обновления социализма
исторически назрела, но для ее осуществления требуется осозна-
ние того, что по-старому жить уже нельзя, что нужен новый взгляд
и на собственное развитие нашего общества, и на его отношения
с окружающим миром, и на международное развитие в целом. Этот
новый взгляд формируется на основе выработанной партией кон-
цепции и стратегии перестройки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
экность последовательного научного анализа духовной жизни
Маркс К., Энгельс Ф. Изор. соч. В 9 т. Т. 2. С. 20.
См. также гл. V <Бытие>.
Глава XIV. Общество
_
общества, объяснение явлений сознания из особенностей общест-
венного бытия. Так, если в реальном бытии человек подчинен гос-
подству стихийных природных или общественных сил, если он не
может из-за неразвитости общественных отношений поставить эти
силы под свой контроль реально, на практике, то в общественном
сознании это причудливым образом отразится в мифах, религиоз-
ных взглядах, надеждах на справедливость в потустороннем мире
и т. д. В обществе, в котором существует сословная пирамида,
увенчанная высшим сословием во главе с монархом, деспотом или
любым другим авторитарным правителем, это реальное положение
находит отражение и закрепление в соответствующей морали,
где высшими нравственными принципами считается личная пре-
данность, послушание <детей> строгим, но справедливым <отцам
общества>, а также в обожествлении личности тех, кто в действи-
тельности стоит на вершине иерархической зависимости.
Итак, для понимания прошлого и настоящего, для анализа
тенденции будущего надо начинать не с того, что думала и думает
о себе та или иная эпоха, а с анализа общественного бытия людей
этой эпохи. Изучение закономерностей и противоречий обществен-
ного бытия дает ключ к пониманию политических, правовых,
философских, эстетических, религиозных взглядов и теорий, то
есть всей совокупности форм общественного сознания.
Материалистическое решение вопроса об общественном бытии
и общественном сознании - это исходный методологический прин-
цип познания и тех процессов, которые происходят в нашем об-
ществе.
Остановимся в этой связи на вопросе о таких негативных явле-
ниях в жизни советского общества, как снижение трудовой актив-
ности и инициативы, падение дисциплины и утрата чувства хозяи-
на; они возникли не на пустом месте. Материалистическая методо-
логия ориентирует на то, чтобы объяснять их не произволь-
ными изменениями в сознании людей, а теми процессами, которые
происходили и происходят в их реальном бытии, в сложной си-
стеме социально-экономических отношений. XXVII съезд КПСС,
XIX Всесоюзная партийная конференция обнажили эти процессы,
показав, что нарушение социалистического принципа распределе-
ния по труду вело к нарастанию элементов уравниловки, к паде-
нию стимулирующей роли заработной платы. Эта объективная чер-
та бытия людей, отразившись в их сознании, рождала равнодушие,
вела к снижению инициативы, утрате заинтересованности в качест-
венных результатах труда. Сложившаяся административно-бюро-
кратическая система управления экономикой деформировала про
цесс функционирования социалистической собственности как соб
ственности самих трудящихся. Соответственно в сознании людей
этот реальный факт создавал представление об общественной соб-
ственности как <ничьей> и отражал соответствующее к ней отно
шение.
1. Материализм - методологический принцип анализа общества
ш
Прямым следствием, основывающимся на материалистическом
подходе к анализу общества, является вывод, что для изменения
сознания, ценностных ориентаций, установок людей необходимо
менять, совершенствовать их бытие. Нисколько не принижая роли
воспитательной работы, следует все же иметь в виду, что сознание
.общества изменяется прежде всего в ходе и на основе практической
деятельности людей, включения их в реальный процесс перестрой-
,ки всех сторон жизни общества. Именно так был поставлен вопрос
на XXVII съезде КПСС: <Было бы наивно представлять, будто
чувство хозяина можно воспитать словами. Отношение к собствен-
дости формируется прежде всего теми реальными условиями, в ко-
торые поставлен человек, возможностями его влияния на организа-
цию производства, распределение и использование результатов
Труда>
Может возникнуть вопрос: но кто же, как не сами люди,
и каким образом будут менять это наличное, существующее
бытие, мешающее развитию инициативы, утверждению заин-
тересованного, хозяйского отношения к делам общества?
Не попадаем ли мы в замкнутый круг, из которого нет вы-
-хода?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо учесть сложную взаимо-
связь общественного бытия и общественного сознания. Передовые
идеи возникают не на пустом месте: они отражают реальные
<яротиворечия бытия и объективную необходимость его практиче-
"..фкого преобразования. В этом смысле они вторичны и зависимы
от бытия. Но в такой зависимости и таится сила этих идей:
именно потому, что они отражают объективную потребность, идеи
аспространяются, утверждаются, развиваются. Они просветляют
окрыляют людей, становятся могучими факторами деятельности,
1лой, преобразующей как индивида, так и общество. Изменив-
шийся индивид, осознавший свое положение в данной общест-
тленной системе, свои потребности и интересы, включается в
.рактическую деятельность по гуманизации существующих по-
1ДКОВ.
Общественное сознание относительно самостоятельно. Оно не
>лько подчинено внешним детерминантам, но имеет и внутреннюю
>гику своего развития, связанную с преемственностью идей, с тем,
?о на появление нового в сознании активное влияние оказывает
скопленный ранее мыслительный материал. В результате полу-
стоя, что, Лхотя в основе своей логика идей определяется
>гикой <вещей>, логикой реальных процессов, между обще-
енным бытием и общественным сознанием нет жесткой одно-
1ачнои связи. Эта связь носит сложный диалектический ха-
ьктер.
Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. М., 1986.
С. 39.
Глава XIV. Общество
Д26
Относительная самостоятельность общественного сознания
проявляется и в форме его активности. Иначе говоря, оно способ-
но взаимодействовать с другими общественными явлениями
обратно влиять на породившее его общественное бытие. С фактом
активности общественного сознания прямо связан вопрос о роли
идей, сознательного начала в общественном развитии. Этот вопрос
решается в марксистской философии в пользу признания важной
роли идей, субъективного фактора вообще в реальных процессах
общественной жизни. Поскольку люди руководствуются идеями
в своей деятельности, постольку чем большая масса людей встанет
под знамя тех или иных идей, тем сильнее будет их воздействие
на общество. Очевидно, что влияние идей на массы зависит от ха-
рактера самих идей, их соответствия интересам масс, а также от
того, насколько подготовлена историческая (социальная) почва
для их восприятия и реализации в деятельности масс.
Руководствуясь этими общими положениями теории, можно
оценить процессы, происходящие в сознании советского общества
в условиях перестройки. Необходимость обновления социализма
исторически назрела, но для ее осуществления требуется осозна-
ние того, что по-старому жить уже нельзя, что нужен новый взгляд
и на собственное развитие нашего общества, и на его отношения
с окружающим миром, и на международное развитие в целом. Этот
новый взгляд формируется на основе выработанной партией кон-
цепции и стратегии перестройки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200