\<Когда человек анализирует себя, пыта-
ется дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственно-
го сознания, он тем самым хочет как бы <обосновать> себя, лучше
укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то
в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В про-
цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который
творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен
своему предмету - реальному человеку и его сознанию. Между
ними может существовать разрыв, возможность которого особенно
велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде
рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных
формах самосознания, самостроительстве, самоопределении лич-
: ности.
Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопе-
1 реживания, выраженного в утверждении <мне больно>? Однако
\ обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли
связано с определенной локализацией этого переживания, и эта
локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому,
у кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплы-
вает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяс-
нить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию
;жизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении от-
Глава XI. Сознание
4. Самосознание
Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек
Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе
с тем и Павел как таковой, во всей его павловской телесности,
становится для него формой проявления рода <человек> .
Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано
его отношением к другому человеку. Самосознание рождается
не в результате внутренних потребностей изолированного созна-
ния, а в процессе коллективной практической деятельности и меж-
человеческих взаимоотношений. При осмыслении вышеприведен-
ных слов Маркса важно отметить, что человек не только себя
воспринимает по аналогии с другим, но и другого - по аналогии
с собой. Как показывают современные исследования, в процессе
развития самосознания осознание себя и осознание другого чело-
века в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от
меня возникают одновременно и предполагают друг друга.
Предметность
и рефлексивность
самосознания
Самосознание существует не только в различных формах и
на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и раз-
вернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предме-
тов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осозна-
ние <схемы тела>, места, которое занимает его тело в системе дру-
гих предметов и их пространственных и временных характеристик,
осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых
им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся
в данном случае не в его <фокусе>, а как бы на его <периферии>.
Непосредственно сознание человека нацелено на внешние пред-
меты. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс
не входят непосредственно в круг предметов его сознательного
опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы <неявным>
образом.
С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов
восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда
человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не
свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете,
а не о самом человеке. И лишь на <заднем плане> сознания чело-
век переживает акт собственного касания и локализует его на кон-
чиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная
форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет
не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки отно-
сится к самому предмету, а не к использованному средству -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.
палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а ока-
зывается на его периферии и переживается воспринимающим
человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом
случае ощущение воздействия предмета на человека (выступаю-
щее в данном случае как своеобразная элементарная форма созна-
ния) любопытным образом переживается человеком как локали-
зованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или
зонда.
Явные формы самосознания, когда те или иные феномены со-
знания становятся предметом специальной аналитической деятель-
ности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить,
что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в
человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека,
попытка выхода за границы того уровня развития личности, ко-
торый был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания,
над особенностями той или иной личности всегда возникает в кон-
тексте сознаваемой или несознаваемой задачи перестройки систе-
мы сознания и личности. Когда человек сознает себя как <я> с
такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет
некоторые до того текучие и как бы <распыленные> моменты
своей психической жизни. Человек рефлективно анализирует себя
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отно-
шения к другим людям.Иногда человек анализирует себя, пыта-
ется дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственно-
го сознания, он тем самым хочет как бы <обосновать> себя, лучше
укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то
1 в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В про-
- цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который
".. творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен
1 своему предмету - реальному человеку и его сознанию. Между
ними может существовать разрыв, возможность которого особенно
. велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде
} рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных
1/формах самосознания, самостроительстве, самоопределении лич-
; ности.
1, Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопе-
1реживания, выраженного в утверждении <мне больно>? Однако
1 обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли
увязано с определенной локализацией этого переживания, и эта
1локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому,
IV кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплы-
вает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяс-
нить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию
Кизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении от-
Глава XI. Сознание
т.
дельных образов: например, ошибочно локализует в пространстве
и времени предмет того или иного воспоминания, неверно соот-
носит данный образ с тем или иным лицом и т. д.
Если же человек пытается рефлективно осознать особенности
своей личности, осмыслить себя в целом, то возможность ошибки
еще больше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
ется дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственно-
го сознания, он тем самым хочет как бы <обосновать> себя, лучше
укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то
в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В про-
цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который
творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен
своему предмету - реальному человеку и его сознанию. Между
ними может существовать разрыв, возможность которого особенно
велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде
рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных
формах самосознания, самостроительстве, самоопределении лич-
: ности.
Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопе-
1 реживания, выраженного в утверждении <мне больно>? Однако
\ обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли
связано с определенной локализацией этого переживания, и эта
локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому,
у кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплы-
вает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяс-
нить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию
;жизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении от-
Глава XI. Сознание
4. Самосознание
Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек
Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе
с тем и Павел как таковой, во всей его павловской телесности,
становится для него формой проявления рода <человек> .
Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано
его отношением к другому человеку. Самосознание рождается
не в результате внутренних потребностей изолированного созна-
ния, а в процессе коллективной практической деятельности и меж-
человеческих взаимоотношений. При осмыслении вышеприведен-
ных слов Маркса важно отметить, что человек не только себя
воспринимает по аналогии с другим, но и другого - по аналогии
с собой. Как показывают современные исследования, в процессе
развития самосознания осознание себя и осознание другого чело-
века в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от
меня возникают одновременно и предполагают друг друга.
Предметность
и рефлексивность
самосознания
Самосознание существует не только в различных формах и
на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и раз-
вернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предме-
тов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осозна-
ние <схемы тела>, места, которое занимает его тело в системе дру-
гих предметов и их пространственных и временных характеристик,
осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых
им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся
в данном случае не в его <фокусе>, а как бы на его <периферии>.
Непосредственно сознание человека нацелено на внешние пред-
меты. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс
не входят непосредственно в круг предметов его сознательного
опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы <неявным>
образом.
С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов
восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда
человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не
свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете,
а не о самом человеке. И лишь на <заднем плане> сознания чело-
век переживает акт собственного касания и локализует его на кон-
чиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная
форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет
не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки отно-
сится к самому предмету, а не к использованному средству -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.
палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а ока-
зывается на его периферии и переживается воспринимающим
человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом
случае ощущение воздействия предмета на человека (выступаю-
щее в данном случае как своеобразная элементарная форма созна-
ния) любопытным образом переживается человеком как локали-
зованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или
зонда.
Явные формы самосознания, когда те или иные феномены со-
знания становятся предметом специальной аналитической деятель-
ности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить,
что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в
человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека,
попытка выхода за границы того уровня развития личности, ко-
торый был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания,
над особенностями той или иной личности всегда возникает в кон-
тексте сознаваемой или несознаваемой задачи перестройки систе-
мы сознания и личности. Когда человек сознает себя как <я> с
такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет
некоторые до того текучие и как бы <распыленные> моменты
своей психической жизни. Человек рефлективно анализирует себя
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отно-
шения к другим людям.Иногда человек анализирует себя, пыта-
ется дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственно-
го сознания, он тем самым хочет как бы <обосновать> себя, лучше
укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то
1 в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В про-
- цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который
".. творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен
1 своему предмету - реальному человеку и его сознанию. Между
ними может существовать разрыв, возможность которого особенно
. велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде
} рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных
1/формах самосознания, самостроительстве, самоопределении лич-
; ности.
1, Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопе-
1реживания, выраженного в утверждении <мне больно>? Однако
1 обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли
увязано с определенной локализацией этого переживания, и эта
1локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому,
IV кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплы-
вает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяс-
нить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию
Кизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении от-
Глава XI. Сознание
т.
дельных образов: например, ошибочно локализует в пространстве
и времени предмет того или иного воспоминания, неверно соот-
носит данный образ с тем или иным лицом и т. д.
Если же человек пытается рефлективно осознать особенности
своей личности, осмыслить себя в целом, то возможность ошибки
еще больше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200