Закономерности, которые открывают и осмысливают
философы, носят предельно общий, универсальный характер.
Область их действия, в отличие от законов, устанавливаемых в
специальных науках, безгранична.
Кроме того, в философии осмысливается, разрабатывается
сама идея, концепция законосообразности всего сущего. Так,
:в древнекитайском учении о дао, в идее логоса у Гераклита
выражалась первоначальная постановка вопроса о всеобщем за-
коне, управляющем всем существующим. Позже на смену этому
самому общему представлению о законе, еще насыщенному
1-.)иифологическими и эмоциональными образами, не вполне отде-
?.лившемуся от наивных религиозных идей о вечной, неизменной
1 судьбе, слабо связанному с экспериментальной практикой, пришло
1.более развитое понятие закона, которое воплотило в себе суть но-
вого научного объяснения мира, выработанного в XVI - XVII ве-
тках. Правда, и в это время понятие закона природы формирова-
"""осЬ не без влияния древней по своим корням идеи бога, пред-
всывающего природе законы. Но постепенно понимание зако-
ов приобретало новые черты: привходящие, ненаучные компо-
енты отходили на задний план, уступая место экспериментально
аблюдаемым устойчивым связям явлений.
Трудами Галилея и Коперника закладывались основания мате-
атической физики, предтечей и моделью которой была физика
Архимеда. Здесь берет свое начало современная паука. С этого
емени она постоянно увеличивает число открытых законов, все
убже и полнее охватывая систему объективных связей дейст-
тельности. Именно в новое время всемерно укрепляется идея
коносообразности мира, она становится стержнем мировоззре-
я и научного познания. Свое зрелое выражение понятие закона
ироды получило в XVII веке в трудах Декарта и Спинозы. Вы-
яение закономерностей осознается как существо, цель и смысл
УЧНОГО познания.
1 Философия же свою задачу видела в обобщении практических
1ааучных представлений о законах, разработке самого общего
ения о законосообразности, детерминации явлений. Вместе с
Ч философская мысль стремилась выявить также особого рода
кономерности, выпадавшие по тем или иным причинам из
Ипетенции конкретных наук. Начиная с Аристотеля, который
рвым очертил специфически философский подход к миру,
"ыпинство философов признавало направленность филосо-
на коренные законы, принципы бытия и его познания,
Глава VI 1. Диалектика
11.
универсальные основы действующих, изменяющихся причинных
и других связей. Стремление постичь мир как связное целое по-
стоянно выводило философов к уяснению самых общих законо-
мерностей.
Диалектико-материалистическая ориентация на обобщение вы-
водов науки и практики позволяет формулировать философские
закономерности, имеющие реальную, притом обширную связь с
наукой и воплощающие в себе объективное знание об универсаль-
ных связях явлений, их диалектических соотношениях. Такие
закономерности выступают как предельное обобщение достаточно
больших групп более конкретных законов, а также как обобщен-
ное выражение мыслительных схем анализа и синтеза в самых
различных областях познания и практики. Так, закон перехода
количественных изменений в качественные был довольно рано
найденной первичной философской догадкой. Пройдя разные ста-
дии последующей теоретической разработки, он получил широкое
научное подтверждение, но и на зрелых стадиях научного познания
он нс утратил своего значения как формы философского миро-
уяснения. В нем - через диалектическую связь категорий - воп-
лощено предельное обобщение, синтез соответствующего типа
связей.
Познание, философское осмысление диалектической законо-
мерности проходит различные этапы - от первичной, иногда на-
ивной догадки к более зрелой, оформленной в соответствующих
понятиях (соотношение категорий) и опытно подкрепленной идее,
далее к системно-теоретическому знанию и, наконец, к разраба-
тываемым на его основе методологическим принципам, познава-
тельным приемам и процедурам. Навык, умение, порой даже искус-
ство применения таких приемов очень важны в диалектике. Здесь
нельзя ограничиваться простой констатацией той или иной диалек-
тической связи лишь в виде знания-результата. Диалектические
соотношения категорий служат концептуальными орудиями уясне-
ния все новых и новых предметных областей, решения многооб-
разных проблем.
Материалистическая диалектика представляет собой теорети-
ческий философский <образ> мира в сложном сплетении его свя-
зей, взаимодействий, в его изменении, развитии. Но этого не-
достаточно. Диалектика - плюс к этому - всегда есть и <образ>
мысли - совокупность познавательных приемов, методов такого
понятийного мышления, которое способно уяснить сложную,
противоречивую, постоянно изменяющуюся действительность.
Суммарно, обобщенно этот аспект диалектики выражают через
совокупность познавательных норм, рекомендаций диалектиче-
ского изучения и истолкования мира.
3. Структурные связи. Принцип системности
3.
Структурные связи. Принцип системности
ф Часть и целое. Принцип целостностф Форма и содержание. Упоредочен-
мость бытия ф Элементы и структура. Понятие системы м Системные объ-
. .."><я понятие системы
екты. Принцип системности ,ф
\ Важное место в философском мироуяснении издавна занимали
. вопросы <устройства> мироздания. Из чего все состоит и во
; что превращаются вещи при их разрушении? Образуют ли много-
; численные и многообразные предметы некие единства? Какое
Е место в бытии занимают единичное и общее? Что отличает хао-
Г тическое скопление предметов (явлений, процессов) от упоря-
доченных, связанных определенным образом их совокупностей?
Возникнув еще в древних философских учениях, такие вопросы
приобрели характер вечных. С развитием знаний, опыта менялась
1их трактовка, осуществлялся поиск все более зрелых, глубоких
ответов. И сегодня - в другой форме, на иной основе - продол-
жаются раздумья на эти темы.
Часть и целое.
Принцип целостности
Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот
ряди иной предмет - значит узнать, из чего он состоит. Философ-
РСКИМИ понятиями, с помощью которых ранее всего, и притом дол-
гое время, осмысливалось <устройство> бытия, служили понятия
<простого - сложного>, <части - целого>. Эти пары категорий
есно связаны между собой, ибо простое долгое время мыслилось
1ак элементарное, не имеющее частей, а сложное - как состав-
ленное из частей, разложимое на простейшие составляющие.
г Т1оа.ч<1стями\понима.ли такие <предметы>, которые в своей
ювокупностй"образуют новые, более сложные предметы. Целое же
ассматривалось как результат сочетания частей того или иного
редмета. Согласно упрощенным механистическим (или даже
рифметическим) представлениям, целое считалось простой сум-
мой своих частей.
1 Однако пытливый ум подмечал, что целое по каким-то при-
нам есть нечто большее, чем его части, вместе взятые. В самом
1ле, набор частей будущего здания, корабля, деталей платья -
ЗДе не здание, не корабль, не платье. До наших дней из древне-
?еческой философии дошло размышление, условно именуемое
корабль Тезея>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
философы, носят предельно общий, универсальный характер.
Область их действия, в отличие от законов, устанавливаемых в
специальных науках, безгранична.
Кроме того, в философии осмысливается, разрабатывается
сама идея, концепция законосообразности всего сущего. Так,
:в древнекитайском учении о дао, в идее логоса у Гераклита
выражалась первоначальная постановка вопроса о всеобщем за-
коне, управляющем всем существующим. Позже на смену этому
самому общему представлению о законе, еще насыщенному
1-.)иифологическими и эмоциональными образами, не вполне отде-
?.лившемуся от наивных религиозных идей о вечной, неизменной
1 судьбе, слабо связанному с экспериментальной практикой, пришло
1.более развитое понятие закона, которое воплотило в себе суть но-
вого научного объяснения мира, выработанного в XVI - XVII ве-
тках. Правда, и в это время понятие закона природы формирова-
"""осЬ не без влияния древней по своим корням идеи бога, пред-
всывающего природе законы. Но постепенно понимание зако-
ов приобретало новые черты: привходящие, ненаучные компо-
енты отходили на задний план, уступая место экспериментально
аблюдаемым устойчивым связям явлений.
Трудами Галилея и Коперника закладывались основания мате-
атической физики, предтечей и моделью которой была физика
Архимеда. Здесь берет свое начало современная паука. С этого
емени она постоянно увеличивает число открытых законов, все
убже и полнее охватывая систему объективных связей дейст-
тельности. Именно в новое время всемерно укрепляется идея
коносообразности мира, она становится стержнем мировоззре-
я и научного познания. Свое зрелое выражение понятие закона
ироды получило в XVII веке в трудах Декарта и Спинозы. Вы-
яение закономерностей осознается как существо, цель и смысл
УЧНОГО познания.
1 Философия же свою задачу видела в обобщении практических
1ааучных представлений о законах, разработке самого общего
ения о законосообразности, детерминации явлений. Вместе с
Ч философская мысль стремилась выявить также особого рода
кономерности, выпадавшие по тем или иным причинам из
Ипетенции конкретных наук. Начиная с Аристотеля, который
рвым очертил специфически философский подход к миру,
"ыпинство философов признавало направленность филосо-
на коренные законы, принципы бытия и его познания,
Глава VI 1. Диалектика
11.
универсальные основы действующих, изменяющихся причинных
и других связей. Стремление постичь мир как связное целое по-
стоянно выводило философов к уяснению самых общих законо-
мерностей.
Диалектико-материалистическая ориентация на обобщение вы-
водов науки и практики позволяет формулировать философские
закономерности, имеющие реальную, притом обширную связь с
наукой и воплощающие в себе объективное знание об универсаль-
ных связях явлений, их диалектических соотношениях. Такие
закономерности выступают как предельное обобщение достаточно
больших групп более конкретных законов, а также как обобщен-
ное выражение мыслительных схем анализа и синтеза в самых
различных областях познания и практики. Так, закон перехода
количественных изменений в качественные был довольно рано
найденной первичной философской догадкой. Пройдя разные ста-
дии последующей теоретической разработки, он получил широкое
научное подтверждение, но и на зрелых стадиях научного познания
он нс утратил своего значения как формы философского миро-
уяснения. В нем - через диалектическую связь категорий - воп-
лощено предельное обобщение, синтез соответствующего типа
связей.
Познание, философское осмысление диалектической законо-
мерности проходит различные этапы - от первичной, иногда на-
ивной догадки к более зрелой, оформленной в соответствующих
понятиях (соотношение категорий) и опытно подкрепленной идее,
далее к системно-теоретическому знанию и, наконец, к разраба-
тываемым на его основе методологическим принципам, познава-
тельным приемам и процедурам. Навык, умение, порой даже искус-
ство применения таких приемов очень важны в диалектике. Здесь
нельзя ограничиваться простой констатацией той или иной диалек-
тической связи лишь в виде знания-результата. Диалектические
соотношения категорий служат концептуальными орудиями уясне-
ния все новых и новых предметных областей, решения многооб-
разных проблем.
Материалистическая диалектика представляет собой теорети-
ческий философский <образ> мира в сложном сплетении его свя-
зей, взаимодействий, в его изменении, развитии. Но этого не-
достаточно. Диалектика - плюс к этому - всегда есть и <образ>
мысли - совокупность познавательных приемов, методов такого
понятийного мышления, которое способно уяснить сложную,
противоречивую, постоянно изменяющуюся действительность.
Суммарно, обобщенно этот аспект диалектики выражают через
совокупность познавательных норм, рекомендаций диалектиче-
ского изучения и истолкования мира.
3. Структурные связи. Принцип системности
3.
Структурные связи. Принцип системности
ф Часть и целое. Принцип целостностф Форма и содержание. Упоредочен-
мость бытия ф Элементы и структура. Понятие системы м Системные объ-
. .."><я понятие системы
екты. Принцип системности ,ф
\ Важное место в философском мироуяснении издавна занимали
. вопросы <устройства> мироздания. Из чего все состоит и во
; что превращаются вещи при их разрушении? Образуют ли много-
; численные и многообразные предметы некие единства? Какое
Е место в бытии занимают единичное и общее? Что отличает хао-
Г тическое скопление предметов (явлений, процессов) от упоря-
доченных, связанных определенным образом их совокупностей?
Возникнув еще в древних философских учениях, такие вопросы
приобрели характер вечных. С развитием знаний, опыта менялась
1их трактовка, осуществлялся поиск все более зрелых, глубоких
ответов. И сегодня - в другой форме, на иной основе - продол-
жаются раздумья на эти темы.
Часть и целое.
Принцип целостности
Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот
ряди иной предмет - значит узнать, из чего он состоит. Философ-
РСКИМИ понятиями, с помощью которых ранее всего, и притом дол-
гое время, осмысливалось <устройство> бытия, служили понятия
<простого - сложного>, <части - целого>. Эти пары категорий
есно связаны между собой, ибо простое долгое время мыслилось
1ак элементарное, не имеющее частей, а сложное - как состав-
ленное из частей, разложимое на простейшие составляющие.
г Т1оа.ч<1стями\понима.ли такие <предметы>, которые в своей
ювокупностй"образуют новые, более сложные предметы. Целое же
ассматривалось как результат сочетания частей того или иного
редмета. Согласно упрощенным механистическим (или даже
рифметическим) представлениям, целое считалось простой сум-
мой своих частей.
1 Однако пытливый ум подмечал, что целое по каким-то при-
нам есть нечто большее, чем его части, вместе взятые. В самом
1ле, набор частей будущего здания, корабля, деталей платья -
ЗДе не здание, не корабль, не платье. До наших дней из древне-
?еческой философии дошло размышление, условно именуемое
корабль Тезея>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200