Но одновременно человек су-
ществует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду хомо
сапиенс и взятая на данном витке его развития, эволюции мира.
Тут - второе измерение бытия человека. Человек существует и как
социально-историческое существо (третье измерение его существо-
вания). Все три измерения человеческого существования, взятые
в единстве,- исходные характеристики бытия человека.
Мы уже говорили о преходящем характере бытия индивида,
но поскольку жизнь его связана с жизнью рода, то для каждого
из индивидов, живущих сейчас на Земле, есть место на едином
гигантском <генеалогическом древе> человечества, идущем от
самых первых человеческих существ, а через них - от животных
предков человека и т. д. Каждое преходящее существование
включено, таким образом, в необозримую историческую цепь чело-
веческого бытия и цепь бытия природы, в эволюцию социального
мира и образует одно из звеньев социально-исторического бытия.
(Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению
к сознанию отдельных людей и поколений. Люди существуют
до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека.
Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания,
от духа, ибо является комплексным и уникальным единством
природного, вещественного и духовного, индивидуального и ро-
дового, личностного и общественного. Каждый из нас - реальность
для самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально суще-
ствует наше сознание.
Каково же место и значение бытия человека в целостном един-
стве бытия? Это очень важный и актуальный вопрос. Было немало
философских идей и концепций, общий смысл которых: человек -
не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие челове-
ческого рода рассматривалось лишь как <краткий> эпизод в без-
граничной длительности мира. Но сегодня все энергичнее актуа-
лизируются другие идеи (их выражают не только философы):
миллион лет, столетия и даже десятилетия жизни человека и
Человечества-важные <мгновения>, ибо они включены в"уни-
кальный <человеческий эксперимент>. Люди не просто существуют
в мире, но способны особенно мощно (в том числе и пагубно) вли-
ять на мир и на самих себя. Но они же способны познавать соб-
ственное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за
суДьбу бытия>. Поэтому человек может и должен осознавать
свою противоречивую роль в единой системе бытия и испол-
нять ее с величайшей ответственностью. Еще тревожнее стоит
вопрос об ответственности каждого человека за судьбы челове-
чества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации,
3. Основные формы и диалектика бытия
за планету Земля. И раз надежды возлагаются на духовное величие
и разумность людей, то особенно важно осмыслить духовное как
особое бытие.
Бытие
индивидуализированного
духовного
Духовное - это единство многообразного, которое охватывает
процессы сознания и бессознательного (тоже многоразличные
по конкретным формам своего существования и проявления),
включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в формах
естественных языков и искусственных знаково-символических
систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также
нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и
критерии нравственности, права, художественного творчества.
Имея в виду именно различия в форме бытия, духовное можно
условно разделить на два больших подвида - на духовное, кото-
рое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов
(индивидуализированное духовное), и на то, которое может су-
ществовать и часто существует также и вне индивидов, или, го
воря иначе, объективируется (внеиндивидуальное, объективиро-
ванное духовное). Первый, вид - индивидуализированное бытие
духовного - включает прежде всего Сознание индивида. Поставим
вопрос, который может показаться неожиданным: как существует
сознание? Как мы узнаем о нем? Довольно просто: оно <живет>
в нас, есть неотъемлемая часть нашего существа, нашего <я>.
С его помощью мы ориентируемся в мире, но и способны повернуть
к нему свое внимание, <изнутри> понаблюдать за ним. Осуще-
ствляется, как говорят философы, рефлексия: сознание работает,
а человек с помощью сознания же размышляет о нем, рефлекти-
рует на него. Достаточно такого поворота внимания, чтобы понять:
действительно и непосредственно сознание существует, бытийству-
ет как (порожденный деятельностью мозга) невидимый и необ-
ратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений,
впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокуп-
ность более стабильных идей, убеждений, ценностей, установок,
стереотипов и т. д. Несмотря на кажущуюся хаотичность, суще-
ствование потока сознания отмечено определенным порядком,
связностью, единством, устойчивостью и всеобщностью структур.
Специфика существования сознания - в исключительной под-
вижности его процессов, а также в том. что их непосредственное
бытие скрыто от любого внешнего наблюдения. Единственный
способ прямо и непосредственно ухватить этот поток - <самоот-
чет> индивида о происходящем в его сознании. Восстанавливать,
реконструировать поток сознания в индивидуальной полноте
и неповторимости его бытия люди пока не научились. <Извлека-
ются> из потока сознания и фиксируются лишь отдельные его
элементы, фрагменты, проявления (феномены), которые пред-
стают как чисто субъективные впечатления или как объективно
значимые результаты. Однако в процессе исторического развития
люди учатся наблюдать за тем, что происходит с их сознанием,
сообщать об этом и обсуждать мысли, чувства, состояния своего
сознания с другими людьми. На этом держится человеческое
общение и в немалой степени зиждется культура: ведь она
часто повернута именно к внутреннему опыту человека и основы-
вается на особом умении художников этот опыт описать и осмы-
слить. (Есть тут, правда, реальная трудность: сознание человека
невозможно ухватить <в подлиннике>, рассказ о сознании в лите-
ратуре и искусстве дан уже в <переводе> на их язык.)
Специфика индивидуализированных форм бытия духовного
заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают
и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей.
Это не означает обязательной <смерти> всех результатов деятель-
ности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются
во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также те,
которые непосредственно передаются другим людям в процессе
общения.>
<Микромир> бытия духовного в его индивидуализированных
формах, о котором сейчас идет речь, исследуют такие, например,
науки, как психология. Но он пока еще недостаточно изучен в
науках о сознании и в философии. Более развиты те подходы
к сознанию, которые основаны на косвенных наблюдениях за
ним. Мы наблюдаем за поступками людей и по ним судим о лежа-
щих в их основании мотивах, побуждениях, целях, идеях, замыкания.
В науках о человеческом сознании широко и в определенных
пределах эффективно применяются косвенные методы изучения
сознания (например, физиологические или поведенческие).
особых достижений в нашем столетии добилась наука о человеческом мозге.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
ществует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду хомо
сапиенс и взятая на данном витке его развития, эволюции мира.
Тут - второе измерение бытия человека. Человек существует и как
социально-историческое существо (третье измерение его существо-
вания). Все три измерения человеческого существования, взятые
в единстве,- исходные характеристики бытия человека.
Мы уже говорили о преходящем характере бытия индивида,
но поскольку жизнь его связана с жизнью рода, то для каждого
из индивидов, живущих сейчас на Земле, есть место на едином
гигантском <генеалогическом древе> человечества, идущем от
самых первых человеческих существ, а через них - от животных
предков человека и т. д. Каждое преходящее существование
включено, таким образом, в необозримую историческую цепь чело-
веческого бытия и цепь бытия природы, в эволюцию социального
мира и образует одно из звеньев социально-исторического бытия.
(Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению
к сознанию отдельных людей и поколений. Люди существуют
до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека.
Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания,
от духа, ибо является комплексным и уникальным единством
природного, вещественного и духовного, индивидуального и ро-
дового, личностного и общественного. Каждый из нас - реальность
для самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально суще-
ствует наше сознание.
Каково же место и значение бытия человека в целостном един-
стве бытия? Это очень важный и актуальный вопрос. Было немало
философских идей и концепций, общий смысл которых: человек -
не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие челове-
ческого рода рассматривалось лишь как <краткий> эпизод в без-
граничной длительности мира. Но сегодня все энергичнее актуа-
лизируются другие идеи (их выражают не только философы):
миллион лет, столетия и даже десятилетия жизни человека и
Человечества-важные <мгновения>, ибо они включены в"уни-
кальный <человеческий эксперимент>. Люди не просто существуют
в мире, но способны особенно мощно (в том числе и пагубно) вли-
ять на мир и на самих себя. Но они же способны познавать соб-
ственное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за
суДьбу бытия>. Поэтому человек может и должен осознавать
свою противоречивую роль в единой системе бытия и испол-
нять ее с величайшей ответственностью. Еще тревожнее стоит
вопрос об ответственности каждого человека за судьбы челове-
чества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации,
3. Основные формы и диалектика бытия
за планету Земля. И раз надежды возлагаются на духовное величие
и разумность людей, то особенно важно осмыслить духовное как
особое бытие.
Бытие
индивидуализированного
духовного
Духовное - это единство многообразного, которое охватывает
процессы сознания и бессознательного (тоже многоразличные
по конкретным формам своего существования и проявления),
включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в формах
естественных языков и искусственных знаково-символических
систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также
нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и
критерии нравственности, права, художественного творчества.
Имея в виду именно различия в форме бытия, духовное можно
условно разделить на два больших подвида - на духовное, кото-
рое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов
(индивидуализированное духовное), и на то, которое может су-
ществовать и часто существует также и вне индивидов, или, го
воря иначе, объективируется (внеиндивидуальное, объективиро-
ванное духовное). Первый, вид - индивидуализированное бытие
духовного - включает прежде всего Сознание индивида. Поставим
вопрос, который может показаться неожиданным: как существует
сознание? Как мы узнаем о нем? Довольно просто: оно <живет>
в нас, есть неотъемлемая часть нашего существа, нашего <я>.
С его помощью мы ориентируемся в мире, но и способны повернуть
к нему свое внимание, <изнутри> понаблюдать за ним. Осуще-
ствляется, как говорят философы, рефлексия: сознание работает,
а человек с помощью сознания же размышляет о нем, рефлекти-
рует на него. Достаточно такого поворота внимания, чтобы понять:
действительно и непосредственно сознание существует, бытийству-
ет как (порожденный деятельностью мозга) невидимый и необ-
ратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений,
впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокуп-
ность более стабильных идей, убеждений, ценностей, установок,
стереотипов и т. д. Несмотря на кажущуюся хаотичность, суще-
ствование потока сознания отмечено определенным порядком,
связностью, единством, устойчивостью и всеобщностью структур.
Специфика существования сознания - в исключительной под-
вижности его процессов, а также в том. что их непосредственное
бытие скрыто от любого внешнего наблюдения. Единственный
способ прямо и непосредственно ухватить этот поток - <самоот-
чет> индивида о происходящем в его сознании. Восстанавливать,
реконструировать поток сознания в индивидуальной полноте
и неповторимости его бытия люди пока не научились. <Извлека-
ются> из потока сознания и фиксируются лишь отдельные его
элементы, фрагменты, проявления (феномены), которые пред-
стают как чисто субъективные впечатления или как объективно
значимые результаты. Однако в процессе исторического развития
люди учатся наблюдать за тем, что происходит с их сознанием,
сообщать об этом и обсуждать мысли, чувства, состояния своего
сознания с другими людьми. На этом держится человеческое
общение и в немалой степени зиждется культура: ведь она
часто повернута именно к внутреннему опыту человека и основы-
вается на особом умении художников этот опыт описать и осмы-
слить. (Есть тут, правда, реальная трудность: сознание человека
невозможно ухватить <в подлиннике>, рассказ о сознании в лите-
ратуре и искусстве дан уже в <переводе> на их язык.)
Специфика индивидуализированных форм бытия духовного
заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают
и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей.
Это не означает обязательной <смерти> всех результатов деятель-
ности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются
во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также те,
которые непосредственно передаются другим людям в процессе
общения.>
<Микромир> бытия духовного в его индивидуализированных
формах, о котором сейчас идет речь, исследуют такие, например,
науки, как психология. Но он пока еще недостаточно изучен в
науках о сознании и в философии. Более развиты те подходы
к сознанию, которые основаны на косвенных наблюдениях за
ним. Мы наблюдаем за поступками людей и по ним судим о лежа-
щих в их основании мотивах, побуждениях, целях, идеях, замыкания.
В науках о человеческом сознании широко и в определенных
пределах эффективно применяются косвенные методы изучения
сознания (например, физиологические или поведенческие).
особых достижений в нашем столетии добилась наука о человеческом мозге.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200