Именно так завершил Гегель свой теоретический анализ
диалектических противоречий, заслуживающий серьезного вни-
мания. Его ценные методологические идеи глубоко переосмыс
(УИЛ и успешно применил К. Маркс в своем анализе капиталисти-
пеского общества, в концепции философии истории и диалекти-
о-материалистического миропонимания в целом. Суть диалек-
ики Гегель, а затем и Маркс тесно связывали с комплексным под-
одом к сложным, целостным системам. Вдумчиво прорабатывал
валектику Гегеля также В. И. Ленин (<Философские тетради>).
Критическое изучение мыслей великого философа актуально и
годня: современная ситуация позволяет по-новому оценить до-
№ижения и некоторые просчеты (акцентирование борьбы проти-
1аположностей, неравноценности <полюсов> противоречия, пре-
"уществ одного из них перед другим и пр.) гегелевской диа-
Вктики, скорректировать и углубить современное диалектико-
1териалистическое миропонимание.
Гегелевское опосредование противоположностей порой расце-
алось как <примирение крайностей>, якобы обусловленное
Пиитическим консерватизмом мыслителя, и критиковалось как
ена диалектике. Такая оценка перекликается по смыслу с идеей
трения социальных противоречий как импульса развития об-
ства. Сегодня в свете нового мышления зреет иное восприятие
и мысли Гегеля и ряда других положений классической фи-
лософии. Уяение об опосредовании-
во---- - ----"- "-
-нТредоточил
открываемых мыслью, Рния особое место человека
ия суть человеческого суШза разных подходов
:Тир 0н показал, что при " поистине дра
решению таких проблем Репротиворечияфилософ
ческоепротивостояниепозиц1ак антиноми-
назвал антиномиями, а Уского спора - предмет о-
ях воспроизводится структура тво ц Высокая (и глубо-
ояо интереса Диалектиков всех реме "рименена к
демократичная повоеи знх философских по-
спорам мировоззрении, "" рассматриваются при этом
щш Противостоящие точки зРд ское, необходимое
-- -
нимания сущего-на основе "Рид Согласно первому, все
Попоны и принципа свободы - с ДРи " людей, опре-
:вленив мире, включая и нравс , быть
лены цепью <естественных> причин Противоположная
но:тью об.яснены в с-все Происходящее в
позиция подчеркивает, """"сти и-закономерности при
Гире только из естественной комплекса явлении,
ы, что для полноценного водимо еще допустить с
Которыми сталкиваются люди, н противном случае за
и <свободную при">ая воля интересы, мотя-
ка понимания ока-У Тоступки, творчество
ы свободные, саиЙ нравственный мир.
ное положение как единственно Творческое же м>
---~Кап~~~~~
б.Лртиворечивость бытия и познания. Диалектические отрицания у
гично. Формирование открытого, свободного, непредвзятого, внут-
ренне полемичного, антидогматического мышления - одна из важ-
ных задач нашего времени.
Противоборство <свободы> и <подчинения> и другие диалек-
тические противоречия такого рода - не просто интеллектуаль-
ные поединки, они реально пронизывают всю человеческую жизнь.
Для мыслящего человека всегда актуален вопрос: <...свободен ли
я в своих поступках, или же я подобно другим существам управ-
ляем природой и судьбой...>? Дело в том, что человек реально
включен в два разных <порядка> бытия. Он подчинен всемогуще-
ству независящих от него обстоятельств, законам природы и об-
щества (иногда беспощадным и жестким условиям тоталитарных
режимов). Вместе с тем он живет также в мире интеллектуальных
" принципов, норм, идеалов, среди которых важнейшее место за-
; нимают нравственные понятия долга, чести, совести, достоинства
л .и другие, с которыми люди соотносят свои поступки. В мире высо-
кого человеческого духа и рождаются, вызревают, прежде чем стать
реальностью, действия людей, продиктованные принципом свобо-
1-ды. В разные периоды истории находились сильные духом люди,
которые даже в критических ситуациях, в крайне неблагоприят-
даых условиях все же использовали свое право не подчиниться
дуждым, неприемлемым для них обстоятельствам, навязываемому
оду событий. При этом грани свободы диалектически многооб-
разны. Это и возможность выбора из разных альтернатив, и уме-
ме не совершать поступков, казалось бы, неизбежных в силу за-
анов природы и исторических обстоятельств, и способность к
ховно-нравственному, правовому, трудовому и другому новатор-
у и многое другое.
Кант, Гегель, Маркс, защищая принцип свободы, не считали,
(ако, возможным посягать на отмену необходимости или же при-
1рение, снятие противоречия необходимости и свободы. Про-
воречие это сохраняется, находит новые и новые формы своего
сражения, чтобы потом в ином виде на новом витке человеческой
ории возродиться вновь.
Учение диалектики, создававшееся великими мыслителями
)шлого и во многом воспринятое и развитое оригинальной марк-
1Стской мыслью, формирует мудрое и зрелое отношение к проти-
<ечивости бытия и его духовного постижения. Противоборству
иных позиций в понимании бытия мира и бытия человека соот-
ствует вечная <пульсация> объективных полярностей: матери-
>ного и духовного, многообразия и единства, индивидуально-
шостного и общественно-исторического и многих других. Такие
1ярности неустранимы и потому рождают спор противоборст-
щих, но так и не побеждающих друг друга позиций. Людям
дено жить в таких полярностях, так или иначе соразмеряя с
Кант И. Соч. В 6 т. Т. 3. С. 433.
Глава VII. Диалектика
168
ними свою жизнь. Диалектическая мудрость учит тому, что, имея
дело с диалектическими противоречиями, неуместно проявлять
нетерпение, пытаться решить спор непримиримой <лобовой ата-
кой>, острой конфронтацией.
Реальные результаты, нормальная <жизнь> противоречия
в конкретных исторических условиях достигаются лишь созида-
тельной работой, формированием необходимых связей, структур,
опосредований, способных <вместить> противоречия, дать им нор-
мальное развертывание, развитие, исключить гибельные столкно-
вения, катастрофы.
Своя мудрость и смысл заключены и в диалектическом прин-
ципе <отрицания отрицания>, неразрывно связанном с принципом
<диалектической противоречивости>.
<Отрицание отрицания>.
Цикличность и поступательность
изменений
В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и
мышления, ритм разрешения диалектических противоречий мысли
и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен
и на бытие. В материалистической диалектике также были пред-
приняты попытки осмыслить диалектические <противоречия> и
<отрицания> в бытийных (онтологических) понятиях.
<Отрицание> как реальный аналог логического, мысленного
отрицания (антитезиса) при этом было истолковано как непре-
менный момент, многократно повторяющийся в любом процессе,
где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того
или иного объекта. Маркс писал: <...не может происходить раз-
витие, не отрицающее своих прежних форм существования>
В самом деле, скажем, эмбриональное формирование человече-
ского детеныша сменяется младенчеством, которое в свою оче-
редь уступит место детству, оно затем будет вытеснено подрост-
ковым возрастом, перейдет в юность, позже наступит взрослое
состояние, в свою очередь проходящее через ряд фаз.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
диалектических противоречий, заслуживающий серьезного вни-
мания. Его ценные методологические идеи глубоко переосмыс
(УИЛ и успешно применил К. Маркс в своем анализе капиталисти-
пеского общества, в концепции философии истории и диалекти-
о-материалистического миропонимания в целом. Суть диалек-
ики Гегель, а затем и Маркс тесно связывали с комплексным под-
одом к сложным, целостным системам. Вдумчиво прорабатывал
валектику Гегеля также В. И. Ленин (<Философские тетради>).
Критическое изучение мыслей великого философа актуально и
годня: современная ситуация позволяет по-новому оценить до-
№ижения и некоторые просчеты (акцентирование борьбы проти-
1аположностей, неравноценности <полюсов> противоречия, пре-
"уществ одного из них перед другим и пр.) гегелевской диа-
Вктики, скорректировать и углубить современное диалектико-
1териалистическое миропонимание.
Гегелевское опосредование противоположностей порой расце-
алось как <примирение крайностей>, якобы обусловленное
Пиитическим консерватизмом мыслителя, и критиковалось как
ена диалектике. Такая оценка перекликается по смыслу с идеей
трения социальных противоречий как импульса развития об-
ства. Сегодня в свете нового мышления зреет иное восприятие
и мысли Гегеля и ряда других положений классической фи-
лософии. Уяение об опосредовании-
во---- - ----"- "-
-нТредоточил
открываемых мыслью, Рния особое место человека
ия суть человеческого суШза разных подходов
:Тир 0н показал, что при " поистине дра
решению таких проблем Репротиворечияфилософ
ческоепротивостояниепозиц1ак антиноми-
назвал антиномиями, а Уского спора - предмет о-
ях воспроизводится структура тво ц Высокая (и глубо-
ояо интереса Диалектиков всех реме "рименена к
демократичная повоеи знх философских по-
спорам мировоззрении, "" рассматриваются при этом
щш Противостоящие точки зРд ское, необходимое
-- -
нимания сущего-на основе "Рид Согласно первому, все
Попоны и принципа свободы - с ДРи " людей, опре-
:вленив мире, включая и нравс , быть
лены цепью <естественных> причин Противоположная
но:тью об.яснены в с-все Происходящее в
позиция подчеркивает, """"сти и-закономерности при
Гире только из естественной комплекса явлении,
ы, что для полноценного водимо еще допустить с
Которыми сталкиваются люди, н противном случае за
и <свободную при">ая воля интересы, мотя-
ка понимания ока-У Тоступки, творчество
ы свободные, саиЙ нравственный мир.
ное положение как единственно Творческое же м>
---~Кап~~~~~
б.Лртиворечивость бытия и познания. Диалектические отрицания у
гично. Формирование открытого, свободного, непредвзятого, внут-
ренне полемичного, антидогматического мышления - одна из важ-
ных задач нашего времени.
Противоборство <свободы> и <подчинения> и другие диалек-
тические противоречия такого рода - не просто интеллектуаль-
ные поединки, они реально пронизывают всю человеческую жизнь.
Для мыслящего человека всегда актуален вопрос: <...свободен ли
я в своих поступках, или же я подобно другим существам управ-
ляем природой и судьбой...>? Дело в том, что человек реально
включен в два разных <порядка> бытия. Он подчинен всемогуще-
ству независящих от него обстоятельств, законам природы и об-
щества (иногда беспощадным и жестким условиям тоталитарных
режимов). Вместе с тем он живет также в мире интеллектуальных
" принципов, норм, идеалов, среди которых важнейшее место за-
; нимают нравственные понятия долга, чести, совести, достоинства
л .и другие, с которыми люди соотносят свои поступки. В мире высо-
кого человеческого духа и рождаются, вызревают, прежде чем стать
реальностью, действия людей, продиктованные принципом свобо-
1-ды. В разные периоды истории находились сильные духом люди,
которые даже в критических ситуациях, в крайне неблагоприят-
даых условиях все же использовали свое право не подчиниться
дуждым, неприемлемым для них обстоятельствам, навязываемому
оду событий. При этом грани свободы диалектически многооб-
разны. Это и возможность выбора из разных альтернатив, и уме-
ме не совершать поступков, казалось бы, неизбежных в силу за-
анов природы и исторических обстоятельств, и способность к
ховно-нравственному, правовому, трудовому и другому новатор-
у и многое другое.
Кант, Гегель, Маркс, защищая принцип свободы, не считали,
(ако, возможным посягать на отмену необходимости или же при-
1рение, снятие противоречия необходимости и свободы. Про-
воречие это сохраняется, находит новые и новые формы своего
сражения, чтобы потом в ином виде на новом витке человеческой
ории возродиться вновь.
Учение диалектики, создававшееся великими мыслителями
)шлого и во многом воспринятое и развитое оригинальной марк-
1Стской мыслью, формирует мудрое и зрелое отношение к проти-
<ечивости бытия и его духовного постижения. Противоборству
иных позиций в понимании бытия мира и бытия человека соот-
ствует вечная <пульсация> объективных полярностей: матери-
>ного и духовного, многообразия и единства, индивидуально-
шостного и общественно-исторического и многих других. Такие
1ярности неустранимы и потому рождают спор противоборст-
щих, но так и не побеждающих друг друга позиций. Людям
дено жить в таких полярностях, так или иначе соразмеряя с
Кант И. Соч. В 6 т. Т. 3. С. 433.
Глава VII. Диалектика
168
ними свою жизнь. Диалектическая мудрость учит тому, что, имея
дело с диалектическими противоречиями, неуместно проявлять
нетерпение, пытаться решить спор непримиримой <лобовой ата-
кой>, острой конфронтацией.
Реальные результаты, нормальная <жизнь> противоречия
в конкретных исторических условиях достигаются лишь созида-
тельной работой, формированием необходимых связей, структур,
опосредований, способных <вместить> противоречия, дать им нор-
мальное развертывание, развитие, исключить гибельные столкно-
вения, катастрофы.
Своя мудрость и смысл заключены и в диалектическом прин-
ципе <отрицания отрицания>, неразрывно связанном с принципом
<диалектической противоречивости>.
<Отрицание отрицания>.
Цикличность и поступательность
изменений
В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и
мышления, ритм разрешения диалектических противоречий мысли
и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен
и на бытие. В материалистической диалектике также были пред-
приняты попытки осмыслить диалектические <противоречия> и
<отрицания> в бытийных (онтологических) понятиях.
<Отрицание> как реальный аналог логического, мысленного
отрицания (антитезиса) при этом было истолковано как непре-
менный момент, многократно повторяющийся в любом процессе,
где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того
или иного объекта. Маркс писал: <...не может происходить раз-
витие, не отрицающее своих прежних форм существования>
В самом деле, скажем, эмбриональное формирование человече-
ского детеныша сменяется младенчеством, которое в свою оче-
редь уступит место детству, оно затем будет вытеснено подрост-
ковым возрастом, перейдет в юность, позже наступит взрослое
состояние, в свою очередь проходящее через ряд фаз.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200