В контексте человеческой деятельности как
Ьцелостной системы сознание является ее необходимым условием,
Предпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из пони-
мания человеческой реальности как деятельности, то вторичность
Человеческого сознания по отношению к человеческому бытию
Введение в философию, ч. 2
Глава X. Практика
286
ка личности, одиночество людей, безработица, создание примитив-
ной массовой культуры - все это, с точки зрения антитехницис-
тов,- результат непомерного развития техники. В многочисленных
философских эссе и произведениях научной фантастики представи-
тели антитехницизма рисуют чудовищные картины подчинения
человека роботам и наступления эры чисто технической цивилиза-
ции. Поэтому рецепт антитехницизма состоит в возврате <к естест-
венному образу жизни>, к альтернативному, по существу ремес-
ленному, способу производства, к отказу от научно-технического
прогресса, к бегству из современной городской промышленной
цивилизации на лоно природы.
Обе концепции, при всей их видимой противоположности
друг другу, имеют общую философскую предпосылку - призна-
ние неразрешимости противоречия между человеком с его притя-
заниями на свободу и неповторимую индивидуальность, с одной
стороны, и техникой и технологией, уничтожающими индивидуаль-
ность, свободу и независимость,- с другой.
Следует отметить, что в этих концепциях в какой-то мере
отражается реальная противоречивость складывающихся соотно-
шений между человеком и обществом, с одной стороны, и совре-
менными техническими и технологическими средствами - с дру-
гой. Непрестанно расширяя спектр возможностей человека, разви-
тие техники в то же время ставит перед людьми много новых,
порой неожиданных и весьма сложных проблем. Современная
техника и технология требует в высшей степени ответственного
отношения к себе и сознательной дисциплины ото всех тех, кто
ее проектирует, разрабатывает и использует.
Наряду с этим все более важное значение приобретают про-
блемы, связанные с выбором направлений развития техники и
технологии. Признание полной и однозначной зависимости всей
социальной и духовно-культурной жизни от уровня техники и
характера технической деятельности, свойственное и сторонни-
кам технологического детерминизма, и антитехницистам, нередко
находит выражение в так называемом <технологическом импера-
тиве>, согласно которому все, что является технически возможным,
находит свое практическое воплощение. Развитие техники с этой
точки зрения осуществляется совершенно независимо от челове-
ческих идеалов и ценностей. Реально, однако, эти взаимоотно-
шения являются намного более сложными, и на современном
витке научно-технического прогресса наиболее прогрессивные
технологии разрабатываются с сознательным учетом экологических
и гуманистических требований.
Материалистическое понимание общества исходит из призна-
ния исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимо-
действия техники с социальными структурами и культурой. Так
развитие машинной индустрии делает возможным промышленный
капитализм, но капиталистический способ производства и склады
3. Структура практической деятельности и ее основные формы _287
вающиеся на его основе общественные отношения, и в особенности
частная собственность, в свою очередь, задают определенный тин
технической деятельности, оказывают обратное воздействие на
отношения человека и техники. В этом и проявляется подлинная
диалектика процесса. Отчуждение человека от техники и противо-
стояние ей есть продукт определенных преходящих исторических
условий, и это отражается во внутренней противоречивости и
неоднородности культуры.
Сказанное имеет прямое отношение к тому социальному и
культурному контексту, в котором развивается техника в нашем
обществе. Противостояние технократизма и антитехницизма, хотя,
как правило, они и не получают развернутого обоснования и отчет-
ливого выражения, является достаточно ощутимой реальностью
в современной общественной жизни ряда социалистических стран,
включая и нашу. Настроения антитехницизма формируются как
реакция на имевшие место серьезные технократические перекосы,
когда развитие техники и экономики подчас выступало как
самоцель, когда принимались и осуществлялись такие технические
и технологические проекты, которые шли вразрез с интересами
людей, с их здоровьем и благополучием. Однако такие антитех-
ницистские настроения нельзя признать адекватной реакцией.
Дальнейшее - и притом ускоренное - развитие техники является
необходимой стороной общественного развития, без него невозмож-
но достижение такого качества и уровня жизни, которое было бы
достойно человека социалистического общества. Более того, только
на базе развития новых технологий можно рассчитывать на преодо-
ление и выправление тех деформаций, к которым привела техно-
кратическая направленность в развитии производительных сил
общества.
На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материаль-
ные блага и искусственную среду обитания человека, техника в
качестве своих негативных последствий приводила к разрушению
естественной среды обитания и к дегуманизации труда, особенно
. в условиях капитализма. Однако эта же техника в новых общест-
венных условиях может и должна служить базой для гуманиза-
ции технической деятельности, для использования современных
: наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сох-
ранения естественной среды и освобождения человека от тяжелого
".рутинного, нетворческого труда. Быстрое развитие информацион-
ной технологии открывает невиданные возможности гигантского
повышения интеллектуального потенциала для каждого человека
и овладения такими навыками, которые раньше были доступ-
- ны лишь немногим. В этом коренится возможность совсем иначе
вписать технику в социально-культурный контекст, видоизменить
ьСамо содержание технологии, соединить профессиональное, техно-
логизированпое мастерство с индивидуальным творчеством, гар-
."ионизировать и гуманизировать
научно-технический прогресс.
-1 1\Глава XI
/ !\
1!!,4 1V1Сознание
1 ,\\\))11
-- ;г- /// //)
п 1 Ы1((\ \ ф Постановка проблемы сознания
- "1в философии ф Развитие форм отра-
1 1\1 \)жения как генетическая предпосылка
) )) {V) сознания ф Возникновение человеческого сознания. Сознание как необ-
111!!1ходимое условие воспроизводства человеческой культуры ф Самосозна-
1 Л)у1111{ \/Уние ф
. . : ; :!\
, 1-
Постановка
проблемы сознания
в философии
) Проблема сознания всегда
привлекала пристальное вни-
мание философов, ибо онреде-
ление места и роли человека
в мире, специфики его взаимо-
отношений с окружающей
действительностью предпола-
гает выяснение природы че-
ловеческого сознания. Для
философии эта проблема важна
и потому, что те или иные
подходы к вопросу о сущно-
сти сознания, о характере его
отношения к бытию затраги-
вают исходные мировоззрен-
ческие и методологические
установки лоого философского
направления Естественно, что
подходы этийывают разные, но
все они, по существу, всегда
имеют дело с единой проблемой:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
Ьцелостной системы сознание является ее необходимым условием,
Предпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из пони-
мания человеческой реальности как деятельности, то вторичность
Человеческого сознания по отношению к человеческому бытию
Введение в философию, ч. 2
Глава X. Практика
286
ка личности, одиночество людей, безработица, создание примитив-
ной массовой культуры - все это, с точки зрения антитехницис-
тов,- результат непомерного развития техники. В многочисленных
философских эссе и произведениях научной фантастики представи-
тели антитехницизма рисуют чудовищные картины подчинения
человека роботам и наступления эры чисто технической цивилиза-
ции. Поэтому рецепт антитехницизма состоит в возврате <к естест-
венному образу жизни>, к альтернативному, по существу ремес-
ленному, способу производства, к отказу от научно-технического
прогресса, к бегству из современной городской промышленной
цивилизации на лоно природы.
Обе концепции, при всей их видимой противоположности
друг другу, имеют общую философскую предпосылку - призна-
ние неразрешимости противоречия между человеком с его притя-
заниями на свободу и неповторимую индивидуальность, с одной
стороны, и техникой и технологией, уничтожающими индивидуаль-
ность, свободу и независимость,- с другой.
Следует отметить, что в этих концепциях в какой-то мере
отражается реальная противоречивость складывающихся соотно-
шений между человеком и обществом, с одной стороны, и совре-
менными техническими и технологическими средствами - с дру-
гой. Непрестанно расширяя спектр возможностей человека, разви-
тие техники в то же время ставит перед людьми много новых,
порой неожиданных и весьма сложных проблем. Современная
техника и технология требует в высшей степени ответственного
отношения к себе и сознательной дисциплины ото всех тех, кто
ее проектирует, разрабатывает и использует.
Наряду с этим все более важное значение приобретают про-
блемы, связанные с выбором направлений развития техники и
технологии. Признание полной и однозначной зависимости всей
социальной и духовно-культурной жизни от уровня техники и
характера технической деятельности, свойственное и сторонни-
кам технологического детерминизма, и антитехницистам, нередко
находит выражение в так называемом <технологическом импера-
тиве>, согласно которому все, что является технически возможным,
находит свое практическое воплощение. Развитие техники с этой
точки зрения осуществляется совершенно независимо от челове-
ческих идеалов и ценностей. Реально, однако, эти взаимоотно-
шения являются намного более сложными, и на современном
витке научно-технического прогресса наиболее прогрессивные
технологии разрабатываются с сознательным учетом экологических
и гуманистических требований.
Материалистическое понимание общества исходит из призна-
ния исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимо-
действия техники с социальными структурами и культурой. Так
развитие машинной индустрии делает возможным промышленный
капитализм, но капиталистический способ производства и склады
3. Структура практической деятельности и ее основные формы _287
вающиеся на его основе общественные отношения, и в особенности
частная собственность, в свою очередь, задают определенный тин
технической деятельности, оказывают обратное воздействие на
отношения человека и техники. В этом и проявляется подлинная
диалектика процесса. Отчуждение человека от техники и противо-
стояние ей есть продукт определенных преходящих исторических
условий, и это отражается во внутренней противоречивости и
неоднородности культуры.
Сказанное имеет прямое отношение к тому социальному и
культурному контексту, в котором развивается техника в нашем
обществе. Противостояние технократизма и антитехницизма, хотя,
как правило, они и не получают развернутого обоснования и отчет-
ливого выражения, является достаточно ощутимой реальностью
в современной общественной жизни ряда социалистических стран,
включая и нашу. Настроения антитехницизма формируются как
реакция на имевшие место серьезные технократические перекосы,
когда развитие техники и экономики подчас выступало как
самоцель, когда принимались и осуществлялись такие технические
и технологические проекты, которые шли вразрез с интересами
людей, с их здоровьем и благополучием. Однако такие антитех-
ницистские настроения нельзя признать адекватной реакцией.
Дальнейшее - и притом ускоренное - развитие техники является
необходимой стороной общественного развития, без него невозмож-
но достижение такого качества и уровня жизни, которое было бы
достойно человека социалистического общества. Более того, только
на базе развития новых технологий можно рассчитывать на преодо-
ление и выправление тех деформаций, к которым привела техно-
кратическая направленность в развитии производительных сил
общества.
На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материаль-
ные блага и искусственную среду обитания человека, техника в
качестве своих негативных последствий приводила к разрушению
естественной среды обитания и к дегуманизации труда, особенно
. в условиях капитализма. Однако эта же техника в новых общест-
венных условиях может и должна служить базой для гуманиза-
ции технической деятельности, для использования современных
: наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сох-
ранения естественной среды и освобождения человека от тяжелого
".рутинного, нетворческого труда. Быстрое развитие информацион-
ной технологии открывает невиданные возможности гигантского
повышения интеллектуального потенциала для каждого человека
и овладения такими навыками, которые раньше были доступ-
- ны лишь немногим. В этом коренится возможность совсем иначе
вписать технику в социально-культурный контекст, видоизменить
ьСамо содержание технологии, соединить профессиональное, техно-
логизированпое мастерство с индивидуальным творчеством, гар-
."ионизировать и гуманизировать
научно-технический прогресс.
-1 1\Глава XI
/ !\
1!!,4 1V1Сознание
1 ,\\\))11
-- ;г- /// //)
п 1 Ы1((\ \ ф Постановка проблемы сознания
- "1в философии ф Развитие форм отра-
1 1\1 \)жения как генетическая предпосылка
) )) {V) сознания ф Возникновение человеческого сознания. Сознание как необ-
111!!1ходимое условие воспроизводства человеческой культуры ф Самосозна-
1 Л)у1111{ \/Уние ф
. . : ; :!\
, 1-
Постановка
проблемы сознания
в философии
) Проблема сознания всегда
привлекала пристальное вни-
мание философов, ибо онреде-
ление места и роли человека
в мире, специфики его взаимо-
отношений с окружающей
действительностью предпола-
гает выяснение природы че-
ловеческого сознания. Для
философии эта проблема важна
и потому, что те или иные
подходы к вопросу о сущно-
сти сознания, о характере его
отношения к бытию затраги-
вают исходные мировоззрен-
ческие и методологические
установки лоого философского
направления Естественно, что
подходы этийывают разные, но
все они, по существу, всегда
имеют дело с единой проблемой:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200