Из этого следует, однако, лишь то, что кон-
кретные науки и философия имеют разные предметы познания,
но почему они являются разными формами общественного созна-
ния, на основе данного критерия определить невозможно. Поэтому
предмет отражения является лишь одним из признаков, отделяю-
щих одну форму общественного сознания от другой.
Во-вторых, формы общественного сознания различаются по
формам отражения. Так, наука отражает действительность в фор-
ме понятий, гипотез, теорий, моделей и т. д., искусство - в форме
художественных образов, в религии исходными являются церков-
ные догматы, в морали - нравственные чувства и нравственные
нормы, ценности, идеалы.[Очевидно, что различия по формам отра-
жения, и весьма существенные, имеются, но далеко не всегда
можно провести здесь четкое различие. Например, в политическом
сознании, как и в научном, существуют понятия и теории, хотя
политическое сознание не всегда научно. По формам отражения
также трудно отличить философию и науку, моральное и правовое
сознание. Понятие <отражение> не тождественно духовному освое-
нию действительности, а представляет собой один из элементов
этого освоения. Есть формы сознания, более близкие друг другу
с точки зрения форм отражения (например, наука и философия).
Иногда различия в формах отражения более очевидны (наука и
искусство). Поэтому и форма отражения - лишь один из призна-
ков разграничения форм общественного сознания.
В-третьих, формы общественного сознания различаются по осо-
бенностям своего развития, что можно наглядно проследить на
сопоставлении развития науки и искусства. В науке осуществляет-
ся прогресс познания, и в этом состоит ее движение вперед. Но,
скажем, применительно к искусству прогресс познания вряд ли
может рассматриваться в качестве основного показателя раз-
витая.
В сфере искусства, конечно, тоже может иметь место прогресс
познания, но искусство заключает в себе особый тин знания, от-
личный от научного. Однакосамое главное - для понимания раз-
вития искусства важны эстетические критерии, которые в науке
такой существенной роли не играют.! Следовательно, для понима-
ния развития той или иной формьГтЙнцественного сознания необ-
ходимо выявить ее особенности и выработать на основе этого спе-
цифический для этой формы сознания критерий развития.
В-четвертых, формы общественного сознания различаются так-
цэке по выполняемым ими социальным функциям. Здесь на первый
1>влан выступают практические различия между ними. Именно раз-
аичия функций прежде всего выявляют своеобразие каждой фор-
цМы общественного сознания. Например, наука имеет функции
ЗДознавательную и практическую - как источник средств изменс-
1вя природы, общества и самого человека: искусство выполняет
1-Дознавательную, идеологическую (воспитательную) и эстетиче-
кую функции. Моральное сознание является основой формиро-
1ния нравственной личности, фактором внутренней регуляции
овеческого поведения, отношения человека к другим людям
т. д.
1
Глава XIV. Общество
4. Исторические типы общества
т
Социальные функции, таким образом, характеризуют место я
роль каждой формы общественного сознания и жизни общества.
По этому признаку, являющемуся как оы итоговым, псу формы
общественного сознания можно разделит), на две большие грунт>;.
К первой относятся политическое сознание, право и мораль, кото-
рые связаны с регулированием человеческих отношении и поэтому
выступают как формы духовно-практического освоения социаль-
ной действительности. Ко второй группе относятся наука, искус-
ство и философия, которые в большей степени представляют
собой именно формы духовного и духовно-практического освоения
всей окружающей человека действительности, конечно, посред-
ством общественных отношений и практической деятельности
людей. Промежуточное место занимает религия, которая пред-
стает и как форма мировоззрения и одновременно как регулятор
человеческих отношений, особенно в тех обществах, где она
представляет влиятельную силу. занимает доминирующее поло-
жение.
Таковы основные признаки, которые в совокупности позво-
ляют отграничить одну форму общественного сознания от другог!.
Причем каждый последующий признак как бы и снятом вид"
включает в себя предыдущие, а не является просто ря;1ополож1"1;-
ным < ними. Поэтому из них и формируется целостный критери1
выделения отдельных форм общественного сознания.
То, что общественное сознание выступает в различных фор-
мах, придает ему многообразие, мпогокрасочность, многомерность.
свидетельствует о его богатстве. К этому следует добавить, что
уровни и формы сознания взаимно пересекаются. Например,
идеологический аспект присутствует практически во всех фор-
мах сознания, а в политическом сознании он является опреде-
ляющим. То же можно сказать и об общественной психологии,
которая так или иначе присутствует в различных формах обще-
ственного сознания, придавая им соответствующую эмоциональ-
ную окраску.
Наконец, формы общественного сознания взаимодействуют
друг с другом, взаимно проникают друг в друга и влияют друг на
друга. При этом как к самим формам, так и к их взаимодействию
надо подходить исторически, поскольку для каждого историче-
ского типа общественного сознания характерен и особый тип
взаимодействия его форм. Например, в средние века, в эпоху фео-
дализма, доминирующей формой общественного сознания в обще-
стве была религия. Наука была развита очень слабо, а все другие
формы сознания практически либо подчинялись религии, либо
сами выступали в религиозном облачении (мораль, искусство).
В капиталистическом обществе происходит изменение типа взаи-
модействия форм сознания: на первый план выступают такие его
формы, как политическое, юридическое сознание, наука. Но про-
должает играть важную роль и религия.
Взаимодействие форм общественного сознания в истории социа-
лизма претерпело сложную эволюцию и его нельзя определить
однозначно. Устойчивой тенденцией является выдвижение на
первый план политики, политизация всех форм общественного
сознания, что не всегда имело лишь позитивное значение (напри-
мер, в период культа личности это негативно сказывалось на раз-
витии науки, искусства, философии). В условиях перестройки на-
чинают формироваться более гармоничные отношения между раз-
личными формами сознания, позволяющие каждой из них полнее
выявить свою специфику. Но это сложный и противоречивый про-
цесс.
Анализ форм общественного сознания и разработка критерия
их разграничения имеют методологическое значение для исследо-
вания общественного сознания конкретных обществ, ибо в реальной
жизни все эти формы и уровни переплетаются друг с другом.
Исторические типы общества
и методология анализа реального
исторического процесса
ф Философия в поисках основания членения исторического процесса
Понятие общественно-экономической формации ф Социальная революция
Методология формационного анализа социальной реальности ф
Философия в поисках основания
членения исторического
процесса
Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран,
так и всей человеческой истории отмечалось мыслителями издавна.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
кретные науки и философия имеют разные предметы познания,
но почему они являются разными формами общественного созна-
ния, на основе данного критерия определить невозможно. Поэтому
предмет отражения является лишь одним из признаков, отделяю-
щих одну форму общественного сознания от другой.
Во-вторых, формы общественного сознания различаются по
формам отражения. Так, наука отражает действительность в фор-
ме понятий, гипотез, теорий, моделей и т. д., искусство - в форме
художественных образов, в религии исходными являются церков-
ные догматы, в морали - нравственные чувства и нравственные
нормы, ценности, идеалы.[Очевидно, что различия по формам отра-
жения, и весьма существенные, имеются, но далеко не всегда
можно провести здесь четкое различие. Например, в политическом
сознании, как и в научном, существуют понятия и теории, хотя
политическое сознание не всегда научно. По формам отражения
также трудно отличить философию и науку, моральное и правовое
сознание. Понятие <отражение> не тождественно духовному освое-
нию действительности, а представляет собой один из элементов
этого освоения. Есть формы сознания, более близкие друг другу
с точки зрения форм отражения (например, наука и философия).
Иногда различия в формах отражения более очевидны (наука и
искусство). Поэтому и форма отражения - лишь один из призна-
ков разграничения форм общественного сознания.
В-третьих, формы общественного сознания различаются по осо-
бенностям своего развития, что можно наглядно проследить на
сопоставлении развития науки и искусства. В науке осуществляет-
ся прогресс познания, и в этом состоит ее движение вперед. Но,
скажем, применительно к искусству прогресс познания вряд ли
может рассматриваться в качестве основного показателя раз-
витая.
В сфере искусства, конечно, тоже может иметь место прогресс
познания, но искусство заключает в себе особый тин знания, от-
личный от научного. Однакосамое главное - для понимания раз-
вития искусства важны эстетические критерии, которые в науке
такой существенной роли не играют.! Следовательно, для понима-
ния развития той или иной формьГтЙнцественного сознания необ-
ходимо выявить ее особенности и выработать на основе этого спе-
цифический для этой формы сознания критерий развития.
В-четвертых, формы общественного сознания различаются так-
цэке по выполняемым ими социальным функциям. Здесь на первый
1>влан выступают практические различия между ними. Именно раз-
аичия функций прежде всего выявляют своеобразие каждой фор-
цМы общественного сознания. Например, наука имеет функции
ЗДознавательную и практическую - как источник средств изменс-
1вя природы, общества и самого человека: искусство выполняет
1-Дознавательную, идеологическую (воспитательную) и эстетиче-
кую функции. Моральное сознание является основой формиро-
1ния нравственной личности, фактором внутренней регуляции
овеческого поведения, отношения человека к другим людям
т. д.
1
Глава XIV. Общество
4. Исторические типы общества
т
Социальные функции, таким образом, характеризуют место я
роль каждой формы общественного сознания и жизни общества.
По этому признаку, являющемуся как оы итоговым, псу формы
общественного сознания можно разделит), на две большие грунт>;.
К первой относятся политическое сознание, право и мораль, кото-
рые связаны с регулированием человеческих отношении и поэтому
выступают как формы духовно-практического освоения социаль-
ной действительности. Ко второй группе относятся наука, искус-
ство и философия, которые в большей степени представляют
собой именно формы духовного и духовно-практического освоения
всей окружающей человека действительности, конечно, посред-
ством общественных отношений и практической деятельности
людей. Промежуточное место занимает религия, которая пред-
стает и как форма мировоззрения и одновременно как регулятор
человеческих отношений, особенно в тех обществах, где она
представляет влиятельную силу. занимает доминирующее поло-
жение.
Таковы основные признаки, которые в совокупности позво-
ляют отграничить одну форму общественного сознания от другог!.
Причем каждый последующий признак как бы и снятом вид"
включает в себя предыдущие, а не является просто ря;1ополож1"1;-
ным < ними. Поэтому из них и формируется целостный критери1
выделения отдельных форм общественного сознания.
То, что общественное сознание выступает в различных фор-
мах, придает ему многообразие, мпогокрасочность, многомерность.
свидетельствует о его богатстве. К этому следует добавить, что
уровни и формы сознания взаимно пересекаются. Например,
идеологический аспект присутствует практически во всех фор-
мах сознания, а в политическом сознании он является опреде-
ляющим. То же можно сказать и об общественной психологии,
которая так или иначе присутствует в различных формах обще-
ственного сознания, придавая им соответствующую эмоциональ-
ную окраску.
Наконец, формы общественного сознания взаимодействуют
друг с другом, взаимно проникают друг в друга и влияют друг на
друга. При этом как к самим формам, так и к их взаимодействию
надо подходить исторически, поскольку для каждого историче-
ского типа общественного сознания характерен и особый тип
взаимодействия его форм. Например, в средние века, в эпоху фео-
дализма, доминирующей формой общественного сознания в обще-
стве была религия. Наука была развита очень слабо, а все другие
формы сознания практически либо подчинялись религии, либо
сами выступали в религиозном облачении (мораль, искусство).
В капиталистическом обществе происходит изменение типа взаи-
модействия форм сознания: на первый план выступают такие его
формы, как политическое, юридическое сознание, наука. Но про-
должает играть важную роль и религия.
Взаимодействие форм общественного сознания в истории социа-
лизма претерпело сложную эволюцию и его нельзя определить
однозначно. Устойчивой тенденцией является выдвижение на
первый план политики, политизация всех форм общественного
сознания, что не всегда имело лишь позитивное значение (напри-
мер, в период культа личности это негативно сказывалось на раз-
витии науки, искусства, философии). В условиях перестройки на-
чинают формироваться более гармоничные отношения между раз-
личными формами сознания, позволяющие каждой из них полнее
выявить свою специфику. Но это сложный и противоречивый про-
цесс.
Анализ форм общественного сознания и разработка критерия
их разграничения имеют методологическое значение для исследо-
вания общественного сознания конкретных обществ, ибо в реальной
жизни все эти формы и уровни переплетаются друг с другом.
Исторические типы общества
и методология анализа реального
исторического процесса
ф Философия в поисках основания членения исторического процесса
Понятие общественно-экономической формации ф Социальная революция
Методология формационного анализа социальной реальности ф
Философия в поисках основания
членения исторического
процесса
Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран,
так и всей человеческой истории отмечалось мыслителями издавна.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200