Человек достиг, пока что по преимуществу в своих
возможностях разрушения, такой степени могущества, которая
вынуждает его принять ответственность за сохранение жизни на
Земле. Взаимодействие человечества с биосферой вышло на ка-
чественно новый уровень. И пути назад у человечества нет.
В 20-е годы нашего столетия французский ученый Э. Леруа
ввел понятие ноосферы (в переводе с греческого - сферы ра-
зума) . Впоследствии это понятие было углублено Тейяром де Шар-
деном и В. И. Вернадским, исходившими из того, что человечество,
вооруженное научной мыслью, превращается в ведущую силу,
которая впредь будет определять эволюцию нашей планеты. Сего-
дня мы со всей определенностью осознали, что дальнейшее суще-
ствование как человечества, так и жизни на Земле зависит от того,
достанет ли человечеству мудрости, разума для надлежащего уст-
ройства своих отношений с природой и с другими людьми. Некогда
поэт грезил о том времени, когда <народы, распри позабыв, в еди-
ную семью соединятся>.
Ныне задача сохранения жизни настоятельно требует этого. Бу-
дущее человека и человечества, как и будущее живой природы
возможно лишь в форме ноосферы. Для этого, однако, одноЯ
научной мысли мало, се необходимо дополнить волей, желанием
и ответственной деятельностью человека.
Все, таким образом, выводит нас на центральную проблему фя"
лософии - проблему человека, его сущности, его жизни и деятель
пости, его места и роли в мире. Рассмотрим ее в специальной главе>
чтобы затем дальше продолжить и детализировать ее философско"
осмысление, а тем самым - и понимание самой философии-
Человек
ф Что такое человек! Загадка антро-
лосоциогенеза ф Единство биологи-
ческого и социального ф Проблема
жизни и смерти в духовном опыте че-
ловека ф Человечество как мировое
сообщество и вопрос о гуманистиче-
ской мере прогресса ф
Рассмотрение человека как
особой философской темы обу-
словлено потребностью в це-
лостном подходе к его изуче-
нию. Потребность эта развивает-
ся по мере того, как интерес
к человеку становится универ-
сальной тенденцией совокупно-
сти конкретных наук: политэко-
номии и социологии, биологии
и медицины, астрономии и гео-
графии. Она продиктована
научно-технической революци-
ей, развитием человечества как
мирового сообщества, обостре-
нием глобальных проблем и
новым, трагически напряжен-
ным звучанием вопроса о чело-
веческих издержках прогресса в
XX столетии. Она задается и
возрастающей ролью человека
во всех процессах развития на-
шего общества, в перестройке
его экономической, политиче-
ской и духовной жизни. Смысл
и предназначение этой пере-
стройки - создание нового, гу-
манного и демократического,
облика социализма, в котором
человек утвердит себя как
высшая ценность.
ш-
Глава IX. Человек
Но поскольку не существует отдельной, специальной науки о
человеке, а в его комплексном исследовании участвуют различ
ные дисциплины, все ощутимее становится необходимость ин-
теграции наук о человеке в единую, практически ориентирован-
ную систему. Задача эта не может быть решена без выявления
категориального каркаса человеческой целостности, а последнее
есть собственное дело философии.
Попытки разработать многомерную систему универсальных
характеристик человека, выявить ее системообразующее ядро -
приметная тенденция советских философских исследований 60-
80-х годов. Она прокладывала себе дорогу вопреки господствовав-
шему догматизму и начетничеству и была тесно связана с зада-
чей восстановления живого смысла суждений основоположников
марксизма о природе и сущности человека. Решающую роль при
этом сыграли понятия <предметно-практической деятельности> и
человеческих <сущностных сил> (универсальных возможностей
и способностей, реализующихся в процессе истории). Именно
эти понятия стали ключевыми для марксистского философского
истолкования уникальности человеческого бытия, для оценки его
природных (биологических) предпосылок и для понимания того,
как человек выделился из природы.
Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
ф Человек как субъект предметно-практической деятельности ф Проблема
антропосоциогенеза ф Орудийная деятельность. Генезис самого труда ф
Социотворческая функция языка ф Регулирование брачных отношений и воз-
никновение первобытно-родовой общины ф Нравственно-социальные запреты
как фактор антропосоциогенеза ф Первобытнообщинная организация и
дозревание труда ф Все мы родом из предыстории ф
Человек как субъект
предметно-практической
деятельности
(л второй половины XIX века, когда стало общепризнанным.
что человек - продукт биологической эволюции, центральным для
всей антропологической проблематики сделался вопрос об основ-
ном отличии людей от высокоорганизованных животных и о науч"
ном объяснении этого отличия. .
Поведение животного представляет собой одну из форм фун
ционирования его организма. Именно структура организма детер
минирует потребности животных и программы их поведения-
Всякое животное рождается на свет, уже будучи наделенный
Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
богатым набором инстинктов, которые заранее (и даже <с запа-
сом>) обеспечивают его приспособленность к <известным усло-
виям обитания, но именно поэтому ограничивают индивиду-
альные вариации поведения. Животные генетически приурочены
к видовым <поведенческим амплуа>, и никакая нужда не
научит, например, рысь вести себя так, как ведут себя волк или
лиса.
Иначе обстоит дело с человеком. Все люди, живущие на
Земле в течение по крайней мере 50 тыс. лет, относятся к одному
и тому же биологическому виду - Ното 8ар1епй (человек разум-
ный). Этот факт общепризнан. Но вот никому пока не удалось
отыскать врожденное <поведенческое амплуа> этого вида. Во-
!. первых, как метко выразился К. Маркс, человек может вести
себя <по мерке любого вида> (в качестве охотника, например,
.-он способен применять самые удивительные комбинации выжида-
:; тельной и преследовательской тактики). Во-вторых,- и это самое
существенное - наблюдаются глубокие различия в поведении
.людей, принадлежащих исторически различным обществам или
труппам./
я- Но может быть, именно эти <внутривидовые> различия и сле-
дует понимать как врожденные или по крайней мере биологи-
Цески закрепляемые? Нет, это не так. Мальчик-индеец, во младен-
цвестве привезенный в Париж, со временем делается <стопроцент-
Ццым парижанином>. Сын простолюдина, воспитанный в семье
Дворянина, усваивает все условности потомственного дворянского
15ыта (то же можно сказать и о дворянском отпрыске, выросшем
1 семье крестьянина).
Многообразные различия, которые мы видим среди предста-
!Ителей вида Ното 5ар1епа, свидетельствуют об индивидуальной
риативности поведения, неизвестной животному миру. Не озна-
ает ли это, что к человеческим поступкам вообще нельзя прила-
>ть понятие <заданной программы>? Отнюдь нет, просто примени-
Вльно к людям понятие <программа> приобретает совершенно
Цвый смысл. Генетические программы, определяющие инстинк-
1вное поведение животных, фиксируются в молекулах ДНК.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
возможностях разрушения, такой степени могущества, которая
вынуждает его принять ответственность за сохранение жизни на
Земле. Взаимодействие человечества с биосферой вышло на ка-
чественно новый уровень. И пути назад у человечества нет.
В 20-е годы нашего столетия французский ученый Э. Леруа
ввел понятие ноосферы (в переводе с греческого - сферы ра-
зума) . Впоследствии это понятие было углублено Тейяром де Шар-
деном и В. И. Вернадским, исходившими из того, что человечество,
вооруженное научной мыслью, превращается в ведущую силу,
которая впредь будет определять эволюцию нашей планеты. Сего-
дня мы со всей определенностью осознали, что дальнейшее суще-
ствование как человечества, так и жизни на Земле зависит от того,
достанет ли человечеству мудрости, разума для надлежащего уст-
ройства своих отношений с природой и с другими людьми. Некогда
поэт грезил о том времени, когда <народы, распри позабыв, в еди-
ную семью соединятся>.
Ныне задача сохранения жизни настоятельно требует этого. Бу-
дущее человека и человечества, как и будущее живой природы
возможно лишь в форме ноосферы. Для этого, однако, одноЯ
научной мысли мало, се необходимо дополнить волей, желанием
и ответственной деятельностью человека.
Все, таким образом, выводит нас на центральную проблему фя"
лософии - проблему человека, его сущности, его жизни и деятель
пости, его места и роли в мире. Рассмотрим ее в специальной главе>
чтобы затем дальше продолжить и детализировать ее философско"
осмысление, а тем самым - и понимание самой философии-
Человек
ф Что такое человек! Загадка антро-
лосоциогенеза ф Единство биологи-
ческого и социального ф Проблема
жизни и смерти в духовном опыте че-
ловека ф Человечество как мировое
сообщество и вопрос о гуманистиче-
ской мере прогресса ф
Рассмотрение человека как
особой философской темы обу-
словлено потребностью в це-
лостном подходе к его изуче-
нию. Потребность эта развивает-
ся по мере того, как интерес
к человеку становится универ-
сальной тенденцией совокупно-
сти конкретных наук: политэко-
номии и социологии, биологии
и медицины, астрономии и гео-
графии. Она продиктована
научно-технической революци-
ей, развитием человечества как
мирового сообщества, обостре-
нием глобальных проблем и
новым, трагически напряжен-
ным звучанием вопроса о чело-
веческих издержках прогресса в
XX столетии. Она задается и
возрастающей ролью человека
во всех процессах развития на-
шего общества, в перестройке
его экономической, политиче-
ской и духовной жизни. Смысл
и предназначение этой пере-
стройки - создание нового, гу-
манного и демократического,
облика социализма, в котором
человек утвердит себя как
высшая ценность.
ш-
Глава IX. Человек
Но поскольку не существует отдельной, специальной науки о
человеке, а в его комплексном исследовании участвуют различ
ные дисциплины, все ощутимее становится необходимость ин-
теграции наук о человеке в единую, практически ориентирован-
ную систему. Задача эта не может быть решена без выявления
категориального каркаса человеческой целостности, а последнее
есть собственное дело философии.
Попытки разработать многомерную систему универсальных
характеристик человека, выявить ее системообразующее ядро -
приметная тенденция советских философских исследований 60-
80-х годов. Она прокладывала себе дорогу вопреки господствовав-
шему догматизму и начетничеству и была тесно связана с зада-
чей восстановления живого смысла суждений основоположников
марксизма о природе и сущности человека. Решающую роль при
этом сыграли понятия <предметно-практической деятельности> и
человеческих <сущностных сил> (универсальных возможностей
и способностей, реализующихся в процессе истории). Именно
эти понятия стали ключевыми для марксистского философского
истолкования уникальности человеческого бытия, для оценки его
природных (биологических) предпосылок и для понимания того,
как человек выделился из природы.
Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
ф Человек как субъект предметно-практической деятельности ф Проблема
антропосоциогенеза ф Орудийная деятельность. Генезис самого труда ф
Социотворческая функция языка ф Регулирование брачных отношений и воз-
никновение первобытно-родовой общины ф Нравственно-социальные запреты
как фактор антропосоциогенеза ф Первобытнообщинная организация и
дозревание труда ф Все мы родом из предыстории ф
Человек как субъект
предметно-практической
деятельности
(л второй половины XIX века, когда стало общепризнанным.
что человек - продукт биологической эволюции, центральным для
всей антропологической проблематики сделался вопрос об основ-
ном отличии людей от высокоорганизованных животных и о науч"
ном объяснении этого отличия. .
Поведение животного представляет собой одну из форм фун
ционирования его организма. Именно структура организма детер
минирует потребности животных и программы их поведения-
Всякое животное рождается на свет, уже будучи наделенный
Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
богатым набором инстинктов, которые заранее (и даже <с запа-
сом>) обеспечивают его приспособленность к <известным усло-
виям обитания, но именно поэтому ограничивают индивиду-
альные вариации поведения. Животные генетически приурочены
к видовым <поведенческим амплуа>, и никакая нужда не
научит, например, рысь вести себя так, как ведут себя волк или
лиса.
Иначе обстоит дело с человеком. Все люди, живущие на
Земле в течение по крайней мере 50 тыс. лет, относятся к одному
и тому же биологическому виду - Ното 8ар1епй (человек разум-
ный). Этот факт общепризнан. Но вот никому пока не удалось
отыскать врожденное <поведенческое амплуа> этого вида. Во-
!. первых, как метко выразился К. Маркс, человек может вести
себя <по мерке любого вида> (в качестве охотника, например,
.-он способен применять самые удивительные комбинации выжида-
:; тельной и преследовательской тактики). Во-вторых,- и это самое
существенное - наблюдаются глубокие различия в поведении
.людей, принадлежащих исторически различным обществам или
труппам./
я- Но может быть, именно эти <внутривидовые> различия и сле-
дует понимать как врожденные или по крайней мере биологи-
Цески закрепляемые? Нет, это не так. Мальчик-индеец, во младен-
цвестве привезенный в Париж, со временем делается <стопроцент-
Ццым парижанином>. Сын простолюдина, воспитанный в семье
Дворянина, усваивает все условности потомственного дворянского
15ыта (то же можно сказать и о дворянском отпрыске, выросшем
1 семье крестьянина).
Многообразные различия, которые мы видим среди предста-
!Ителей вида Ното 5ар1епа, свидетельствуют об индивидуальной
риативности поведения, неизвестной животному миру. Не озна-
ает ли это, что к человеческим поступкам вообще нельзя прила-
>ть понятие <заданной программы>? Отнюдь нет, просто примени-
Вльно к людям понятие <программа> приобретает совершенно
Цвый смысл. Генетические программы, определяющие инстинк-
1вное поведение животных, фиксируются в молекулах ДНК.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200