Реально, однако, эти взаимоотно-
шения являются намного более сложными, и на современном
витке научно-технического прогресса наиболее прогрессивные
технологии разрабатываются с сознательным учетом экологических
и гуманистических требований.
Материалистическое понимание общества исходит из призна-
ния исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимо-
действия техники с социальными структурами и культурой. Так
развитие машинной индустрии делает возможным промышленный
капитализм, но капиталистический способ производства и склады-
вающиеся на его основе общественные отношения, и в особенности
частная собственность, в свою очередь, задают определенный тин
технической деятельности, оказывают обратное воздействие на
отношения человека и техники. В этом и проявляется подлинная
диалектика процесса. Отчуждение человека от техники и противо-
стояние ей есть продукт определенных преходящих исторических
условий, и это отражается во внутренней противоречивости и
неоднородности культуры.
Сказанное имеет прямое отношение к тому социальному и
культурному контексту, в котором развивается техника в нашем
обществе. Противостояние технократизма и антитехницизма, хотя,
как правило, они и не получают развернутого обоснования и отчет-
ливого выражения, является достаточно ощутимой реальностью
в современной общественной жизни ряда социалистических стран,
включая и нашу. Настроения антитехницизма формируются как
реакция на имевшие место серьезные технократические перекосы,
когда развитие техники и экономики подчас выступало как
самоцель, когда принимались и осуществлялись такие технические
и технологические проекты, которые шли вразрез с интересами
людей, с их здоровьем и благополучием. Однако такие антитех-
ницистские настроения нельзя признать адекватной реакцией.
Дальнейшее - и притом ускоренное - развитие техники является
необходимой стороной общественного развития, без него невозмож-
но достижение такого качества и уровня жизни, которое было бы
достойно человека социалистического общества. Более того, только
на базе развития новых технологий можно рассчитывать на преодо-
ление и выправление тех деформаций, к которым привела техно-
кратическая направленность в развитии производительных сил
общества.
На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материаль-
ные блага и искусственную среду обитания человека, техника в
качестве своих негативных последствий приводила к разрушению
естественной среды обитания и к дегуманизации труда, особенно
в условиях капитализма. Однако эта же техника в новых общест-
венных условиях может и должна служить базой для гуманиза-
ции технической деятельности, для использования современных
наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сох-
ранения естественной среды и освобождения человека от тяжелого
рутинного, нетворческого труда. Быстрое развитие информацион-
ной технологии открывает невиданные возможности гигантского
повышения интеллектуального потенциала для каждого человека
и овладения такими навыками, которые раньше были доступ-
ны лишь немногим. В этом коренится возможность совсем иначе
: вписать технику в социально-культурный контекст, видоизменить
, само содержание технологии, соединить профессиональное, техно-
;логизированное мастерство с индивидуальным творчеством, гар-
монизировать и гуманизировать научно-технический прогресс.
1 1ц1Глава XI
(11
1\\11Сознание
\ \ Г- 1( )
1 ~ // - 1" 11
] 1 -../; \ //: \ А1ф Постановка проблемы сознания
1 / 1 в философии ф Развитие форм отра-
1 "11 1))-жения как генетическая предпосылка
Щ{>))\) сознания ф Возникновение чеповече-
\ \ 1/ /( {"{ского сознания. Сознание как необ-
1ходимое усповие воспроизводства че-
иИ\ловеческой культуры ф Самосозна-
11)1Ц 11ние ф
1,.1, . 11
Постановка
проблемы сознания
в философии
( Проблема сознания всегда
привлекала пристальное вни-
мание философов, ибо опреде-
ление места и роли человека
в мире, специфики его взаимо-
отношений с окружающей
действительностью предпола-
гает выяснение природы че-
ловеческого сознания. Для
философии эта проблема важна
и потому, что те или иные
подходы к вопросу о сущно-
сти сознания, о характере его
отношения к бытию затраги-
вают исходные мировоззрен-
ческие и методологические
установки любого философского
направления Естественно, что
подходы эти бывают разные, но
все они, по существу, всегда
имеют дело с единой проблемой:
анализом сознания как специ-
фически человеческой формы
регуляции взаимодействия че-
ловека с действительностью.
Эта форма характеризуется
1. Постановка проблемы сознания в философии
289
прежде всего выделением человека как своеобразной реаль-
ности, как носителя особых способов взаимодействия с окру-
жающим миром, включая управление им.
Такое понимание природы сознания предполагает очень широ-
кий спектр вопросов, который делается предметом исследования
не только философии, но и специальных гуманитарных и ес-
тественных наук: социологии, психологии, языкознания, педаго-
гики, физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее
время и семиотики, кибернетики, информатики. Рассмотрение
отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда
опирается на определенную философско-мировоззренческую по-
зицию в трактовке сознания. С другой стороны, развитие спе-
циальных научных исследований стимулирует разработку и
углубление собственно философской проблематики сознания.
Так, скажем, развитие современной информатики, создание
<думающих> машин, связанный с этим процесс компьютериза-
ции человеческой деятельности заставили по-новому рассмотреть
вопрос о сущности сознания, о специфически человеческих воз-
можностях в работе сознания, об оптимальных способах взаимо-
действия человека и его сознания с современной компьютерной
техникой. Более углубленный философский подход к проблемам
сознания стимулируется и насущными потребностями всемерной
активизации человеческого фактора в условиях перестройки.
Острые и актуальные вопросы современного общественного разви-
тия, взаимодействия человека и техники, соотношения научно-тех-
нического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения
людей и т.д.- короче говоря, все проблемы современной общест-
венной практики оказываются органически связанными с иссле-
дованием сознания.
Це1Щ}ддьным_фи.дясофским-да[1росомвеерда--бьм -и -осдаечея
1->~В.ОЦрос об отношедии. дознания к бытию, вопрос о включенности
р. "-~- - -"~ ~"-------с----------.---_-.
1: человека, обладающегосознанием, в_ мир, о тех возможностях,
1 которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности,
Ц которую налагает сознание на человек Исходя из материали-
81 стической позиции примата бытия над -гознанием, марксистско-
ленинская философия отнюдь не отрицает того принципиального
.обстоятельства, что способ бытия человека в мире всегда пред-
! полагает сознание, что человеческая деятельность <пронизана>
Осознанием. Вторичность сознания по отношению к бытию озна-
г чает, что бытие выступает как более широкая система, внутри
которой сознание является специфическим условием, средством,
предпосылкой, <механизмом> вписывания человека в эту цело-
стную систему бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
шения являются намного более сложными, и на современном
витке научно-технического прогресса наиболее прогрессивные
технологии разрабатываются с сознательным учетом экологических
и гуманистических требований.
Материалистическое понимание общества исходит из призна-
ния исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимо-
действия техники с социальными структурами и культурой. Так
развитие машинной индустрии делает возможным промышленный
капитализм, но капиталистический способ производства и склады-
вающиеся на его основе общественные отношения, и в особенности
частная собственность, в свою очередь, задают определенный тин
технической деятельности, оказывают обратное воздействие на
отношения человека и техники. В этом и проявляется подлинная
диалектика процесса. Отчуждение человека от техники и противо-
стояние ей есть продукт определенных преходящих исторических
условий, и это отражается во внутренней противоречивости и
неоднородности культуры.
Сказанное имеет прямое отношение к тому социальному и
культурному контексту, в котором развивается техника в нашем
обществе. Противостояние технократизма и антитехницизма, хотя,
как правило, они и не получают развернутого обоснования и отчет-
ливого выражения, является достаточно ощутимой реальностью
в современной общественной жизни ряда социалистических стран,
включая и нашу. Настроения антитехницизма формируются как
реакция на имевшие место серьезные технократические перекосы,
когда развитие техники и экономики подчас выступало как
самоцель, когда принимались и осуществлялись такие технические
и технологические проекты, которые шли вразрез с интересами
людей, с их здоровьем и благополучием. Однако такие антитех-
ницистские настроения нельзя признать адекватной реакцией.
Дальнейшее - и притом ускоренное - развитие техники является
необходимой стороной общественного развития, без него невозмож-
но достижение такого качества и уровня жизни, которое было бы
достойно человека социалистического общества. Более того, только
на базе развития новых технологий можно рассчитывать на преодо-
ление и выправление тех деформаций, к которым привела техно-
кратическая направленность в развитии производительных сил
общества.
На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материаль-
ные блага и искусственную среду обитания человека, техника в
качестве своих негативных последствий приводила к разрушению
естественной среды обитания и к дегуманизации труда, особенно
в условиях капитализма. Однако эта же техника в новых общест-
венных условиях может и должна служить базой для гуманиза-
ции технической деятельности, для использования современных
наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сох-
ранения естественной среды и освобождения человека от тяжелого
рутинного, нетворческого труда. Быстрое развитие информацион-
ной технологии открывает невиданные возможности гигантского
повышения интеллектуального потенциала для каждого человека
и овладения такими навыками, которые раньше были доступ-
ны лишь немногим. В этом коренится возможность совсем иначе
: вписать технику в социально-культурный контекст, видоизменить
, само содержание технологии, соединить профессиональное, техно-
;логизированное мастерство с индивидуальным творчеством, гар-
монизировать и гуманизировать научно-технический прогресс.
1 1ц1Глава XI
(11
1\\11Сознание
\ \ Г- 1( )
1 ~ // - 1" 11
] 1 -../; \ //: \ А1ф Постановка проблемы сознания
1 / 1 в философии ф Развитие форм отра-
1 "11 1))-жения как генетическая предпосылка
Щ{>))\) сознания ф Возникновение чеповече-
\ \ 1/ /( {"{ского сознания. Сознание как необ-
1ходимое усповие воспроизводства че-
иИ\ловеческой культуры ф Самосозна-
11)1Ц 11ние ф
1,.1, . 11
Постановка
проблемы сознания
в философии
( Проблема сознания всегда
привлекала пристальное вни-
мание философов, ибо опреде-
ление места и роли человека
в мире, специфики его взаимо-
отношений с окружающей
действительностью предпола-
гает выяснение природы че-
ловеческого сознания. Для
философии эта проблема важна
и потому, что те или иные
подходы к вопросу о сущно-
сти сознания, о характере его
отношения к бытию затраги-
вают исходные мировоззрен-
ческие и методологические
установки любого философского
направления Естественно, что
подходы эти бывают разные, но
все они, по существу, всегда
имеют дело с единой проблемой:
анализом сознания как специ-
фически человеческой формы
регуляции взаимодействия че-
ловека с действительностью.
Эта форма характеризуется
1. Постановка проблемы сознания в философии
289
прежде всего выделением человека как своеобразной реаль-
ности, как носителя особых способов взаимодействия с окру-
жающим миром, включая управление им.
Такое понимание природы сознания предполагает очень широ-
кий спектр вопросов, который делается предметом исследования
не только философии, но и специальных гуманитарных и ес-
тественных наук: социологии, психологии, языкознания, педаго-
гики, физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее
время и семиотики, кибернетики, информатики. Рассмотрение
отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда
опирается на определенную философско-мировоззренческую по-
зицию в трактовке сознания. С другой стороны, развитие спе-
циальных научных исследований стимулирует разработку и
углубление собственно философской проблематики сознания.
Так, скажем, развитие современной информатики, создание
<думающих> машин, связанный с этим процесс компьютериза-
ции человеческой деятельности заставили по-новому рассмотреть
вопрос о сущности сознания, о специфически человеческих воз-
можностях в работе сознания, об оптимальных способах взаимо-
действия человека и его сознания с современной компьютерной
техникой. Более углубленный философский подход к проблемам
сознания стимулируется и насущными потребностями всемерной
активизации человеческого фактора в условиях перестройки.
Острые и актуальные вопросы современного общественного разви-
тия, взаимодействия человека и техники, соотношения научно-тех-
нического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения
людей и т.д.- короче говоря, все проблемы современной общест-
венной практики оказываются органически связанными с иссле-
дованием сознания.
Це1Щ}ддьным_фи.дясофским-да[1росомвеерда--бьм -и -осдаечея
1->~В.ОЦрос об отношедии. дознания к бытию, вопрос о включенности
р. "-~- - -"~ ~"-------с----------.---_-.
1: человека, обладающегосознанием, в_ мир, о тех возможностях,
1 которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности,
Ц которую налагает сознание на человек Исходя из материали-
81 стической позиции примата бытия над -гознанием, марксистско-
ленинская философия отнюдь не отрицает того принципиального
.обстоятельства, что способ бытия человека в мире всегда пред-
! полагает сознание, что человеческая деятельность <пронизана>
Осознанием. Вторичность сознания по отношению к бытию озна-
г чает, что бытие выступает как более широкая система, внутри
которой сознание является специфическим условием, средством,
предпосылкой, <механизмом> вписывания человека в эту цело-
стную систему бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200