Натурализм и созерцательность старого материализма являют-
ся его слабым местом в полемике с идеализмом, который как раз
и подчеркивал активный характер отношения человека к действи-
тельности. Идеализм в лице немецкой классической философии
выступил против понимания человека просто как природного тела,
пассивно, <созерцательно> отвечающего состояниями сознания на
воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркивая
активное, деятельное начало человека, идеализм усматривал суще-
ство этой активности в свойствах духа, который принципиально
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 377.
\. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру
противостоит природе. Дух при этом понимался как внутрен-
няя активность, спонтанность человеческой деятельности, как
способность, определяющая свободу человека.
Таким образом, в домарксовой философии сложилось два
альтернативных подхода к пониманию сущности человека и его
отношения к миру: признание органической включенности чело-
века в материальный мир исключало его понимание как деятель-
ного, активного существа. Там же, где эта деятельная сущность
человека признавалась и подчеркивалась, она отрывалась от
материального мира и рассматривалась как выражение сверх-
материального духовного начала. Эта альтернатива была прео-
долена марксизмом. Принципиальное решение этой проблемы было
дано Марксом уже в <Тезисах о Фейербахе> в 1845 году. <Глав-
ный недостаток всего предшествующего материализма - включая
и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действитель-
ность, чувственность берется только в форме объекта, или в
форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятель-
ность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что дея-
тельная сторона, в противоположность материализму, развивалась
идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не
знает действительной, чувственной деятельности как таковой> .
Продолжая материалистическую традицию, Маркс подчерки-
вал, что человек включен в материальный мир, что всякая жиз-
недеятельность человека в конечном счете основана на обмене
веществом и энергией с природой.
Основное отличие человека от других природных тел состоит
не в том, что он способен отражать в процессе созерцания материа-
льный мир. Сама эта способность обусловлена исходной, опреде-
ляющей характеристикой человека, которая заключается в том,
что он, практически воздействуя на реальный материальный
мир, активно перестраивает, переделывает его. Таким образом,
в отличие от всех предшествующих философских систем, как
материалистических, так и идеалистических, марксизм видит
основу специфического отношения человека к миру в практиче-
ской деятельности, направленной на преобразование материаль-
ного мира, как природного, так и социального, который противо-
стоит человеку.
Это преобразование внешнего мира предполагает, конечно,
способность сознания, активную работу духа. Сознание действи-
тельно является специфическим признаком человека, но его
происхождение и сущность можно правильно понять только в
системе практически-преобразовательного отношения человека
к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как
необходимое условие этого практически-преобразовательного
этношения.
Глава X. Практика
ш.
В процессе преобразования мира человек создает новую
реальность - мир материальной и духовной культуры, новые
условия существования, которые не даны ему природой в гото-
вом виде. Создавая эту новую реальность, человек развивает и
совершенствует самого себя, свои творческие способности. Таким
образом, именно реальное преобразование материального мира
является основой всех других проявлений творчески активного
начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной от
материального мира, духовной сущности человека. Маркс указы-
вал, что человек является <предметным существом>, которое
действует <предметным образом>: <Оно только потому творит
или полагает предметы, что само оно полагается предметами и что
оно с самого начала есть природа> .
Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую
среду, но способ включения человека в эту окружающую среду
носит принципиально иной характер, чем отношение животных
к окружающей среде. Этот способ включения человека в окружаю-
щий его природный и социальный мир путем активного преоб-
разования объективно существующих предметов и явлений внеш-
него мира и определяется как практика.
Категория практики занимает особое, ключевое положение в
системе основных понятий марксистско-ленинской философии.
Именно с ее помощью выявляются место человека в структуре
бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социаль-
ной действительностью, его включенность в систему материальной
и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека,
его духовной и душевной жизни. Категория практики задает ис-
ходные ориентиры целостного представления о человеке во всем
многообразии его взаимосвязей с окружающим миром.
Генезис практики
Для того чтобы понять сущность практики, ее роль в системе
всей жизнедеятельности человечества, следует рассмотреть ее
происхождение в процессе становления человека и сопоставить
ее со способами воздействия на окружающую среду, свойствен-
ными животному миру. Животные как бы вписаны в определен-
ную <экологическую нишу>, то есть в тот спектр окружающих
природных условий, в котором они могут жить и эволюциони-
ровать как определенный биологический вид. Формы их поведения
складываются на основе тех исходных возможностей, которые оп-
ределяются строением тела животного, его естественными орга-
нами. То обстоятельство, что возможности реального взаимо-
действия животных с внешним миром ограничены особенностями
1. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру273
их телесной организации и формами их приспособительного по-
ведения, предопределяет и их отражательные, познавательные
возможности. Животные ощущают, воспринимают, представляют
мир лишь в той мере, в какой вещи, свойства и отношения окру-
жающего мира имеют для них прямой или косвенный биологиче-
ский смысл. Эту ограниченность отношения животного к
внешнему миру и имел в виду К. Маркс, когда писал, что
<животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятель-
ностью> .
Принципиальной особенностью практики как специфической
формы бытия человека в мире является ее открытость перед
лицом объемлющей человека и всегда превышающей возмож-
ности освоения человеком объективной реальности, неограничен-
ная возможность развития новых способов и средств взаимодей-
ствия с ней. Достижение этой открытости, способности человека к
развитию, преодолению достигнутых пределов было связано с воз-
никновением и развитием орудий и средств практического воз-
действия человека на окружающую его действительность.
Употребление природных предметов в качестве орудий и даже
их изготовление при помощи естественных органов тела в прин-
ципе присуще и животному. Конечно, об орудиях у животных
можно говорить только в весьма условном смысле, но тем не менее
это факт, твердо установленный наукой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200