Однако поляризация противоположностей сменяется затем в его
анализе раскрытием их частичной погруженности друг в друг
(производственный обмен, производственное потребление и т, Д.)
а затем теоретическим развертыванием все более сложного их
взаимодействия. Диалектические противоположности настолько
тесно переплетены между собой, что стоит акцентировать -"
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 98.
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
< практике или в теории - один из этих полюсов, как о себе
тут же заявляет другой. Скажем, в сознании человека, в обще-
ственной жизни, культуре неразрывно переплетены индивидуаль-
ные, личностные черты и черты общественно-исторические, со-
циальные.
. Диалектическое познание предполагает поляризацию единых,
целостных явлений, процессов, выделение в них как бы чужерод-
;1-;ных, но неразрывно взаимосвязанных, <живых> противоположно-
стей, гибкое взаимодействие которых выражает существо того
или иного объекта и потому дает <ключ> к его функционированию,
V изменению, развитию. От первичной теоретической поляризации
1. противоположностей познание движется к пониманию их взаимо-
> .действий, многообразных, гибких сочетаний на основе развер-
.;- иутого, дифференцированного анализа, углубления в существо
дела.
1? Диалектические противоречия не лежат на поверхности явле-
;яий, а связаны с внутренней глубинной сутью предметов. Для
фих выявления требуются серьезные усилия теоретической мысли.
д1.(Не случайно Гегель в своей <Науке логики> рассматривал
.диалектическое противоречие и связанные с ним категории в
>азделе <Сущность>.) Как правило, внешние конфликты и проти-
востояния служат проявлением глубинных диалектических проти-
воречий, связанных с внутренней структурой предмета. Но вовсе
1йе все конфликты, несоответствия, противоречия, обнаруживаю-
вдие себя в тех или иных областях действительности, являются
выражением глубоких диалектических противоречий. Это могут
1ыть дисбалансы различных факторов, рассогласования, столкно-
вения тех или иных сил, тенденций, оказавшихся помехой
КРУГ Для друга. Такие явления тоже называют противоречиями;
Нелепо, однако, говорить о них как об источнике развития. Они
Жорее являются реальными аналогами логических противоре-
1йй, нарушающих связность, последовательность размышлений,
[сдающих их неполноценными. И как в логике познание дви-
(ется вперед, преодолевая противоречия, так и в жизни: несоот-
йтствия, сбои в функционировании и развитии систем должны
реодолеваться. Система может функционировать нормально,
Спешно лишь при условии четкой согласованности ее элементов,
йдсистем и других составляющих. Диалектические противоречия
Мышления, познания принципиально отличаются от бесплодных
Противоречий, являющихся результатом нечеткости, нсряшливо-
№, непоследовательности, неумения логически мыслить. Все
и изъяны мышления, некомпетентность, безответственность,
Оплотившись в действия, порождают сумятицу, хаос, бессмысли
1У Дел, конечно же не имеющих ничего общего с глубокой диалек-
вческой противоречивостью бытия, постичь которую стремились
вликие умы.
Глава VII. Диалектика
Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания 5
Диалектич еское
противоречие
Диалектическое противоречие занимает центральное место
в теории диалектики. Понимание этой проблематики в марксист-
ской философии вырастало из немецкой классики и опиралось на
нее. Великие теоретики диалектики относили к диалектическим
противоречиям не любые противоборства, рассогласования, конф-
ликты, характеризуемые как <противоречия> в житейском, науч-
ном, политическом обиходе. Предметом их внимания были глубин-
ные противоречия бытия и познания, которые выявляет именно
философский теоретический ум.
В теоретической системе Гегеля диалектика противоречий была
впервые развернута как сложное, разветвленное, многоступенча-
тое учение. В трех разделах его <Науки логики> (<Бытие>, <Сущ-
ность>, <Понятие>) последовательно представлены этапы уясне-
ния природы противоречий. На уровне анализа бытия противо-
речие еще остается невыявленным, существуя, по выражению
философа, <в себе>. Различные определенности бытия, например
<качество> и <количество>, выступают как сопряженные друг
с другом противоположности. Но их отношение пока не прояв-
ляется и не осознается как отношение противоречия.
Раздвоение единого на отрицающие друг друга (<отрицание>)
и опосредствующие одна другую (<отрицание отрицания>) про-
тивоположности постигается в учении о сущности. Сами определе-
ния противоположностей (<случайное - необходимое>, <добро -
зло> и др.) осмысливаются здесь через их соотнесение. Соответ-
ственно реальное противоречие осознается как живое единство
напряженно взаимодействующих друг с другом противоположно-
стей. <Нечто жизненно,- размышлял Гегель,- только если оно...
в состоянии вмещать в себя... противоречие и выдерживать его> .
Однако противоречие понимается не как нечто существующее в
виде пары замкнутых прямо друг на друга противоположностей.
Соответственно и мир не мыслится как набор диалектических пар
такого рода. Раскрытием <единства-и-борьбы> противоположно-
стей, по убеждению Гегеля, отнюдь не заканчивается (как это,
кстати, нередко делается) и не может быть закончен анализ сути
диалектического противоречия.
Очень важна следующая, завершающая ступень анализа (уче-
ние о понятии), на которой диалектические противоречия рас-
сматриваются в контексте конкретных связей, взаимодействия.
Так, противоречия товарно-денежных отношений (<производи-
тель - потребитель>, <продавец - покупатель> и др.) получают
естественное развитие, проявляются в многообразии обществен-
Л" 1929. Т. 1. С. 66.
Гегель. Соч. М.
яых структур, реальных отношений товарного мира. Аналогичным
путем воссоздается картина действий диалектической противопо-
ложности <индивид - общество>. Индивидуумы существуют,
проявляют себя в конкретных формах жизнедеятельности, связей
с другими людьми в структуре <гражданского общества>, которое
опосредует их участие в жизни государства, в системе правовых
отношений общества, цивилизации в целом.
Многообразным опосредованиям противоположностей в реаль-
ных процессах развертывания противоречий Гегель придавал
решающее значение. Свою позицию он объяснял следующим об-
-разом: если бы отношение <плюс-минус> не было опосредовано,
противоположности могли бы погасить, взаимно уничтожить друг
: друга. Эта идея применялась им к анализу социальных противо-
:речий: при слабом развитии или свертывании структур, опосред-
ствующих отношения <полярных> сил, сторон общественной жиз-
йи, становится реальной угроза <коротких замыканий>, прямых
разрушительных столкновений противоположностей. Наибольшая
опасность и вероятность таких столкновений заключена, по мысли
философа, в деспотических общественных структурах. Создание
>и отлаживание цивилизованной системы общественных связей,
учреждений он считал исключительно важной задачей.
1. Опосредование противоположностей имеет значение объектив-
вой диалектической закономерности, обеспечивающей существо-
1ание и развитие сложных образований, их переход на все новые
ступени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200