В абстрактном виде в
ней изображены определенные черты действительного процесса
мышления. Каждый из нас десятки раз был свидетелем того, как
спорят люди, заинтересованные в достижении верного, истинного
знания о каком-то предмете. Один человек предлагает исходное
положение, гипотезу. Другой возражает, спорит, выдвигает свои
доводы и догадки. В конце концов, возражая друг другу и вместе
с тем стремясь выявить все ценное, что содержится во взгляда
и доводах собеседника, спорщики путем последовательных отри-
цаний выдвинутых точек зрения могут прийти к общему вывоДУ1
в котором содержится все ценное и правильное, что было выяснено
и установлено в ходе обсуждения. Именно этот способ размышЛ
ния и познания получил идеализированное отражение " -""а
Гегеля.
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания 55
<Отрицание отрицания>, внутренне включающее в себя един-
ство и борьбу противоположностей, отражает не только ситуации
сивого спора, но и диалектический процесс исторического раз-
вития познания. Схема <тезис - антитезис - синтез> соответству-
ют выявлению глубоких познавательных противоречий и их раз-
-решению. Антиномии-проблемы выражают диалектические ситуа-
- ции познавательного отношения между <тезисом> и <антитезисом>
-в наиболее резкой форме. Разрешаются они переходом к <синтезу>,
означающему новый уровень знания. Формы перехода к синтезу
варьируемы, многообразны, поскольку неоднотипны соответ-
ствующие проблемные ситуации. Но ясно одно - синтез осуще-
ствляется всякий раз на пути поиска более глубокой позиции, в
<рамках которой достигается единство диалектических противо-
ядоложностей тезиса и антитезиса. Обнаружение и разрешение
-втиномий - характерная черта диалектического мышления.
Волновавший еще греческих диалектиков процесс продук-
"пивного спора Гегель развернул во времени, представил его как
юбщенное выражение творческого, внутренне полемичного раз-
[тия духовной культуры. Такое развитие идеализированно пред-
авлялось философу как движение <вперед от несовершенно-
к более совершенному> , как процесс, развертывающийся
ключительно в прогрессивном направлении. Это представление,
)йк видим, было неразрывно связано и с гегелевским пониманием
Ьалектического отрицания. На каждой новой ступени развития
льтура сохраняет все предыдущее содержание, не утрачивая
гчего ценного. <Мысль не оставляет ничего позади себя, но
осит с собой все приобретенное и обогащается и уплотняется
утря себя> Мы знаем, что в реальной истории, в борьбе точек
1ния, идей часто все выглядит не столь оптимистично. Но как
нечеловеческий идеал картина, обрисованная Гегелем, величест-
1на и мудра.
Однако для философского миропонимания нужно уметь
искаться с высот абстракций на <грешную землю>. В данном
гчае важно понять, как обстоит дело с диалектическими <про-
юречиями> и <отрицаниями> в природных и общественных
Щессах, каковы реальные аналоги того и другого, существуют ли
1? Предшественники материалистической диалектики, Кант и
ель, дали два разных ответа на этот вопрос. В идеалистиче-
в философии Гегеля бытие и мышление представлялись тожде-
шными. Потому противоречия духа приравнивались к реаль-
1 противоречиям, рассматривались как их прямой аналог.
1Т смотрел на дело иначе: его достижением было разграни-
16 логического и реального, осознание их относительной само-
Цйтельности, принадлежности к двум различным <мирам>.
1.
Гегель. Соч. Т. 8. С. 54.
Там же. Т. 6. С. 315.
триаде
Глава VII. Диалектика
1.
Кант предостерегал против ошибочного представления, будто
мысль, логический ряд полностью тождественны бытию, реаль-
ности.
В размышлениях на данную тему в трудах основоположников
материалистической диалектики прослеживается понимание двоя-
кой обусловленности диалектической противоречивости духовного
освоения мира. Ее причины связываются как с механизмами
мысли, познания (неизбежное огрубление, преодоление познава-
тельных <барьеров> и т. д.), так и с объективными обстоятель-
ствами. Таковые усматриваются в диалектически противоречи-
вом характере самой реальности, что убедительно проявляется,
в частности, при осмыслении любых процессов изменения.
<Противоречивость>
изменения
Диалектический подход к движению позволяет осмыслить
соприсутствие в нем таких <полярных> моментов, как прерывность
и непрерывность. Единство прерывности и непрерывности харак-
теризует все виды изменения. В каждом процессе изменения
можно выделить фазы, ступени, тесно связанные между собой,
переходящие друг в друга. Так, жизнь нормально функционирую-
щего общества непрерывна, но в этой непрерывности можно
выделить поколения людей, индивидуумов. Числовой ряд состав-
ляют члены ряда в определенном их чередовании. Возможность
выделять, вычислять тот или иной член ряда выражает его пре-
рывность. Непрерывность ряда, его единство выражает, скажем,
формула (закон) ряда.
В процессах изменения выявляется также характерная про-
тивоположность устойчивости и изменчивости. Оба момента отме-
чались в различных философских учениях, начиная с античности.
Энгельс подчеркивал, что движение должно находить свою меру
в его противоположности - покое, что без относительного равно-
весия, устойчивости нет развития. Устойчивость можно определить
как способность предметов (явлений, процессов) в определенных
интервалах времени сохранять свою качественную определен-
ность: структуру, важнейшие характеристики, в том числе прису-
щие им состояния движения. Это имеет силу уже для механи-
ческого перемещения: говорить о движении тела можно в том слу-
чае, если тело в процессе движения сохраняется как тело, а ве
превращается во что-то другое: кроме того, оно должно сохра-
нять состояние движения. Устойчивость служит необходимы
условием сохранения и накопления изменений, усложнения, Р
вития систем, преемственности разных стадий. Однако именно
результате отрицания состояний относительного покоя, равно-
весия, устойчивости возникает в мире все новое. Устойчивое
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
Ця изменчивость предполагают друг друга, они нерасторжимы.
Абсолютизация того или другого момента ведет к искажению кар-
тяны реальности.
Диалектика устойчивого и изменчивого отражается также в
.понятиях тождества и различия. Логическое движение мысли ча-
<то базируется на допущении, что предмет (на протяжении рас-
суждения о нем) остается тем же самым предметом, сохраняет
гавою устойчивость или тождественность самому себе. В основе
Закона тождества (А==А) лежит абстракция отождествления:
.Отвлечение от совершающихся в предметах изменений и концент-
рация внимания на его устойчивых характеристиках. Такая
Ййиерация необходима и оправданна в рассуждениях в тех преде-
11ах, в каких изменениями предмета можно пренебречь. Метафи-
-Цйческий взгляд на мир, абсолютизируя одну из сторон, исходит
Щз представлений о реальной неизменности предметов, лишаясь,
""Нким образом, возможности адекватного отображения подвиж-
ого, изменчивого бытия. При диалектическом взгляде на вещи их
>ждество и различие рассматриваются как <пульсирующие>,
еразрывно связанные друг с другом моменты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
ней изображены определенные черты действительного процесса
мышления. Каждый из нас десятки раз был свидетелем того, как
спорят люди, заинтересованные в достижении верного, истинного
знания о каком-то предмете. Один человек предлагает исходное
положение, гипотезу. Другой возражает, спорит, выдвигает свои
доводы и догадки. В конце концов, возражая друг другу и вместе
с тем стремясь выявить все ценное, что содержится во взгляда
и доводах собеседника, спорщики путем последовательных отри-
цаний выдвинутых точек зрения могут прийти к общему вывоДУ1
в котором содержится все ценное и правильное, что было выяснено
и установлено в ходе обсуждения. Именно этот способ размышЛ
ния и познания получил идеализированное отражение " -""а
Гегеля.
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания 55
<Отрицание отрицания>, внутренне включающее в себя един-
ство и борьбу противоположностей, отражает не только ситуации
сивого спора, но и диалектический процесс исторического раз-
вития познания. Схема <тезис - антитезис - синтез> соответству-
ют выявлению глубоких познавательных противоречий и их раз-
-решению. Антиномии-проблемы выражают диалектические ситуа-
- ции познавательного отношения между <тезисом> и <антитезисом>
-в наиболее резкой форме. Разрешаются они переходом к <синтезу>,
означающему новый уровень знания. Формы перехода к синтезу
варьируемы, многообразны, поскольку неоднотипны соответ-
ствующие проблемные ситуации. Но ясно одно - синтез осуще-
ствляется всякий раз на пути поиска более глубокой позиции, в
<рамках которой достигается единство диалектических противо-
ядоложностей тезиса и антитезиса. Обнаружение и разрешение
-втиномий - характерная черта диалектического мышления.
Волновавший еще греческих диалектиков процесс продук-
"пивного спора Гегель развернул во времени, представил его как
юбщенное выражение творческого, внутренне полемичного раз-
[тия духовной культуры. Такое развитие идеализированно пред-
авлялось философу как движение <вперед от несовершенно-
к более совершенному> , как процесс, развертывающийся
ключительно в прогрессивном направлении. Это представление,
)йк видим, было неразрывно связано и с гегелевским пониманием
Ьалектического отрицания. На каждой новой ступени развития
льтура сохраняет все предыдущее содержание, не утрачивая
гчего ценного. <Мысль не оставляет ничего позади себя, но
осит с собой все приобретенное и обогащается и уплотняется
утря себя> Мы знаем, что в реальной истории, в борьбе точек
1ния, идей часто все выглядит не столь оптимистично. Но как
нечеловеческий идеал картина, обрисованная Гегелем, величест-
1на и мудра.
Однако для философского миропонимания нужно уметь
искаться с высот абстракций на <грешную землю>. В данном
гчае важно понять, как обстоит дело с диалектическими <про-
юречиями> и <отрицаниями> в природных и общественных
Щессах, каковы реальные аналоги того и другого, существуют ли
1? Предшественники материалистической диалектики, Кант и
ель, дали два разных ответа на этот вопрос. В идеалистиче-
в философии Гегеля бытие и мышление представлялись тожде-
шными. Потому противоречия духа приравнивались к реаль-
1 противоречиям, рассматривались как их прямой аналог.
1Т смотрел на дело иначе: его достижением было разграни-
16 логического и реального, осознание их относительной само-
Цйтельности, принадлежности к двум различным <мирам>.
1.
Гегель. Соч. Т. 8. С. 54.
Там же. Т. 6. С. 315.
триаде
Глава VII. Диалектика
1.
Кант предостерегал против ошибочного представления, будто
мысль, логический ряд полностью тождественны бытию, реаль-
ности.
В размышлениях на данную тему в трудах основоположников
материалистической диалектики прослеживается понимание двоя-
кой обусловленности диалектической противоречивости духовного
освоения мира. Ее причины связываются как с механизмами
мысли, познания (неизбежное огрубление, преодоление познава-
тельных <барьеров> и т. д.), так и с объективными обстоятель-
ствами. Таковые усматриваются в диалектически противоречи-
вом характере самой реальности, что убедительно проявляется,
в частности, при осмыслении любых процессов изменения.
<Противоречивость>
изменения
Диалектический подход к движению позволяет осмыслить
соприсутствие в нем таких <полярных> моментов, как прерывность
и непрерывность. Единство прерывности и непрерывности харак-
теризует все виды изменения. В каждом процессе изменения
можно выделить фазы, ступени, тесно связанные между собой,
переходящие друг в друга. Так, жизнь нормально функционирую-
щего общества непрерывна, но в этой непрерывности можно
выделить поколения людей, индивидуумов. Числовой ряд состав-
ляют члены ряда в определенном их чередовании. Возможность
выделять, вычислять тот или иной член ряда выражает его пре-
рывность. Непрерывность ряда, его единство выражает, скажем,
формула (закон) ряда.
В процессах изменения выявляется также характерная про-
тивоположность устойчивости и изменчивости. Оба момента отме-
чались в различных философских учениях, начиная с античности.
Энгельс подчеркивал, что движение должно находить свою меру
в его противоположности - покое, что без относительного равно-
весия, устойчивости нет развития. Устойчивость можно определить
как способность предметов (явлений, процессов) в определенных
интервалах времени сохранять свою качественную определен-
ность: структуру, важнейшие характеристики, в том числе прису-
щие им состояния движения. Это имеет силу уже для механи-
ческого перемещения: говорить о движении тела можно в том слу-
чае, если тело в процессе движения сохраняется как тело, а ве
превращается во что-то другое: кроме того, оно должно сохра-
нять состояние движения. Устойчивость служит необходимы
условием сохранения и накопления изменений, усложнения, Р
вития систем, преемственности разных стадий. Однако именно
результате отрицания состояний относительного покоя, равно-
весия, устойчивости возникает в мире все новое. Устойчивое
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
Ця изменчивость предполагают друг друга, они нерасторжимы.
Абсолютизация того или другого момента ведет к искажению кар-
тяны реальности.
Диалектика устойчивого и изменчивого отражается также в
.понятиях тождества и различия. Логическое движение мысли ча-
<то базируется на допущении, что предмет (на протяжении рас-
суждения о нем) остается тем же самым предметом, сохраняет
гавою устойчивость или тождественность самому себе. В основе
Закона тождества (А==А) лежит абстракция отождествления:
.Отвлечение от совершающихся в предметах изменений и концент-
рация внимания на его устойчивых характеристиках. Такая
Ййиерация необходима и оправданна в рассуждениях в тех преде-
11ах, в каких изменениями предмета можно пренебречь. Метафи-
-Цйческий взгляд на мир, абсолютизируя одну из сторон, исходит
Щз представлений о реальной неизменности предметов, лишаясь,
""Нким образом, возможности адекватного отображения подвиж-
ого, изменчивого бытия. При диалектическом взгляде на вещи их
>ждество и различие рассматриваются как <пульсирующие>,
еразрывно связанные друг с другом моменты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200