Повседневная проверка, спрессованная в опыт истории,
и придала мысли о существовании природы до и независимо
и придала
от человека фактическую очевидность не только как факту челове-
ческой жизни, но и как обоснованному научному выводу естест-
вознания и философии.
(О бытии первой природы можно, следовательно, утверждать,
что" ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют
до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в
этом - коренное и постоянное отличие природы (ее вещей, про-
цессов, состояний) как особой формы бытия. Но здесь важны
бытийственные различия между природой в целом и ее отдельными
сущими.
С Природа в целом, бесконечна в пространстве и времени -
она всегда и везде была, есть и будет это уникальная особен-
ность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состоя-
ниям природы: они существуют где-то (а где-то не существуют),
они когда-то и где-то возникают, то есть, говоря философским
языком, их небытие сменяется их бытием. Они вступают в процесс
развития, изменения, становления; их бытие - и сохраняющееся,
и исчезающее. Такие мыслители, как Гераклит и Гегель, ярко
раскрыли диалектику бытия преходящих вещей. Гегель, говоря о
процессе становления, метко обозначил его словом - исчезающее бытие или бытие-исчезновение. В конце кон-
цов бытие данной преходящей вещи уступает место се небытию,
что, однако, не означает прекращения бытия природы в целом.
Итак, бытие природы имеет своей особенностью диалектику
преходящего и непреходящего бытия отдельных сущих в непре
ходящем бытии природного мира как целого.
Тут снова стоит вернуться к сопоставлению парменидовского
и гамлетовского <быть или не быть>, с которого начались наши
размышления о категории бытия. Гамлетовский выбор: жить ли
(быть) человеку и жить (быть) достойно человека или добро-
вольно прервать нить жизни, уйдя в небытие. Парменидовская
же мысль констатирует иное противоречие: будут или не будут от-
дельные вещи и человеческие существа - это не отменит главного
основания жизни и философии, непреходящего бытия мира. От-
сюда, (согласно пармениду, следует: есть только бытие мира,
а его небытия нет) (В этом смысле Парменид был прав, хотя и
неоправданно построил недиалектическую картину неподвижного,
косного, замкнутого бытия.) Обе стороны вопроса <быть или не
быть> - конкретный смысложизненный и общефилософский -
в конечном счете диалектически связаны между собой. Конкрет-
ная вещь разрушилась, данный человек умер, но они не исчезли
из Целостности бытия мира. Они остались как иные материальные
его состояния.
Нервая природа - благодаря своему бытию до, вне и незави-
симо от сознания - является реальностью особого типа, что чрез-
вычайно важно для материализма. Она - объективная и пер-
вичная реальность в том смысле, что человек и его дух рождаются
3. Основные формы и диалектика бытия
благодаря непреходящей природе и уже после того, как при-
рода Земли миллиарды лет существовала без человека. После
возникновения человеческого рода, несмотря на все его влияние
на природу, огромная, поистине неизмеримая ее часть по-преж-
нему пребывает (то есть постоянно бытийствует) как совершенно
самостоятельная, полностью независимая от человека и челове-
чества реальность, <Материализм вообще,- отмечал В. И. Ле-
нин,-признает объективно реальное бытие (материю), незави-
симое от сознания, от ощущения, от опыта и т. д. человечества> .
В универсуме природы человек с его сознанием - только одно
из более поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия.
Для природы существовать, <быть> вовсе не значит быть воспри-
нимаемой человеком (или каким-нибудь другим разумным сущест-
вом). Огромные пространства Вселенной до возникновения чело-
века, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и
человек не может охватить не только восприятием, но даже вооб-
ражением и мыслью весь универсум.
Природа объективно реальна и первична также и в том смысле,
что без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без
нее не могли бы даже появиться предметы и процессы, произ-
веденные человеком. <Вторая природа> строго зависит от первой -
от природы как таковой, от ее вещей, процессов, закономерностей,
существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме
своего бытия <вторая природа> сходна с первой, из которой она
рождается, но в пределах предметно-вещественного бытия она
обладает важными особенностями.
Бытие произведенных
человеком вещей
(<второй природы>)
Большинство окружающих нас вещей и предметно-веществен-
ных целостностей произведены людьми. Они входят и в житейское,
и в философское понятие <окружающий мир> в качестве важного
элемента. Но в истории домарксистского материализма (а также
в ряде современных работ, написанных от имени диалектиче-
ского материализма), это, по существу, не учитывается, по-
скольку понятие <окружающий мир> остается недифференци-
рованным.
В чем же состоит отличие <второй природы> от первой?
С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы
есть объективная и первичная реальность, развивающаяся по
законам, независимым от человека и человечества. С другой
стороны, в предметах второй природы воплощены, или, если
воспользоваться термином Гегеля и Маркса, <опредмечены>,
труд и знания человека. В них воплощено и то, что Маркс называл
<социальной душой> этих предметов: ведь все они предназначены
выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять
социально зафиксированные человеческие потребности.
Так, станок - не просто предмет, сделанный из металла и
каких-то других материалов (которые, кстати, тоже часто прина-
длежат ко <второй природе>, ибо прошли через горнило челове-
ческой деятельности). В нем предметно, материально запечатлены
знания людей, воплощены труд и навыки тех, кто его изготовил.
Для того чтобы использовать и, в случае необходимости, преобразовать далее предметные результаты человеческого труда, тре-
.буются не только знания о материалах природы, из которых пред-
меты сделаны. Нужно, чтобы люди, которые пускают их в дело,
хотя бы частично располагали ранее воплощенными в них знания-
ми об их назначении, процессе работы, особенностях конструкции
и т. д. Или, если снова применить термин Гегеля и Маркса, нужно
<распредметить> эти знания. Идеалисты акцентируют внимание на
роли духовных, идеальных элементов в процессе труда, пред-
метной деятельности человека. Сторонники материалистической
диалектики также отводят существенную роль таким компонентам человеческой деятельности, как целеполагание, формирование
проекта, плана действий, образа изготовляемого предмета и т. д.
Эти компоненты можно назвать идеальными, поскольку благодаря
им формируется идея предмета, которая затем воплощается в
жизнь.
Материалистическая диалектика подчеркивает, что бытие
предметов и процессов <второй природы> состоит в том, что
они представляют собой нерасторжимое единство природного
Материала, опредмеченного духовного (идеального), опредмечен-
ной деятельности конкретных индивидов и социального предна-
значения, функций данных предметов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
и придала мысли о существовании природы до и независимо
и придала
от человека фактическую очевидность не только как факту челове-
ческой жизни, но и как обоснованному научному выводу естест-
вознания и философии.
(О бытии первой природы можно, следовательно, утверждать,
что" ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют
до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в
этом - коренное и постоянное отличие природы (ее вещей, про-
цессов, состояний) как особой формы бытия. Но здесь важны
бытийственные различия между природой в целом и ее отдельными
сущими.
С Природа в целом, бесконечна в пространстве и времени -
она всегда и везде была, есть и будет это уникальная особен-
ность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состоя-
ниям природы: они существуют где-то (а где-то не существуют),
они когда-то и где-то возникают, то есть, говоря философским
языком, их небытие сменяется их бытием. Они вступают в процесс
развития, изменения, становления; их бытие - и сохраняющееся,
и исчезающее. Такие мыслители, как Гераклит и Гегель, ярко
раскрыли диалектику бытия преходящих вещей. Гегель, говоря о
процессе становления, метко обозначил его словом - исчезающее бытие или бытие-исчезновение. В конце кон-
цов бытие данной преходящей вещи уступает место се небытию,
что, однако, не означает прекращения бытия природы в целом.
Итак, бытие природы имеет своей особенностью диалектику
преходящего и непреходящего бытия отдельных сущих в непре
ходящем бытии природного мира как целого.
Тут снова стоит вернуться к сопоставлению парменидовского
и гамлетовского <быть или не быть>, с которого начались наши
размышления о категории бытия. Гамлетовский выбор: жить ли
(быть) человеку и жить (быть) достойно человека или добро-
вольно прервать нить жизни, уйдя в небытие. Парменидовская
же мысль констатирует иное противоречие: будут или не будут от-
дельные вещи и человеческие существа - это не отменит главного
основания жизни и философии, непреходящего бытия мира. От-
сюда, (согласно пармениду, следует: есть только бытие мира,
а его небытия нет) (В этом смысле Парменид был прав, хотя и
неоправданно построил недиалектическую картину неподвижного,
косного, замкнутого бытия.) Обе стороны вопроса <быть или не
быть> - конкретный смысложизненный и общефилософский -
в конечном счете диалектически связаны между собой. Конкрет-
ная вещь разрушилась, данный человек умер, но они не исчезли
из Целостности бытия мира. Они остались как иные материальные
его состояния.
Нервая природа - благодаря своему бытию до, вне и незави-
симо от сознания - является реальностью особого типа, что чрез-
вычайно важно для материализма. Она - объективная и пер-
вичная реальность в том смысле, что человек и его дух рождаются
3. Основные формы и диалектика бытия
благодаря непреходящей природе и уже после того, как при-
рода Земли миллиарды лет существовала без человека. После
возникновения человеческого рода, несмотря на все его влияние
на природу, огромная, поистине неизмеримая ее часть по-преж-
нему пребывает (то есть постоянно бытийствует) как совершенно
самостоятельная, полностью независимая от человека и челове-
чества реальность, <Материализм вообще,- отмечал В. И. Ле-
нин,-признает объективно реальное бытие (материю), незави-
симое от сознания, от ощущения, от опыта и т. д. человечества> .
В универсуме природы человек с его сознанием - только одно
из более поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия.
Для природы существовать, <быть> вовсе не значит быть воспри-
нимаемой человеком (или каким-нибудь другим разумным сущест-
вом). Огромные пространства Вселенной до возникновения чело-
века, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и
человек не может охватить не только восприятием, но даже вооб-
ражением и мыслью весь универсум.
Природа объективно реальна и первична также и в том смысле,
что без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без
нее не могли бы даже появиться предметы и процессы, произ-
веденные человеком. <Вторая природа> строго зависит от первой -
от природы как таковой, от ее вещей, процессов, закономерностей,
существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме
своего бытия <вторая природа> сходна с первой, из которой она
рождается, но в пределах предметно-вещественного бытия она
обладает важными особенностями.
Бытие произведенных
человеком вещей
(<второй природы>)
Большинство окружающих нас вещей и предметно-веществен-
ных целостностей произведены людьми. Они входят и в житейское,
и в философское понятие <окружающий мир> в качестве важного
элемента. Но в истории домарксистского материализма (а также
в ряде современных работ, написанных от имени диалектиче-
ского материализма), это, по существу, не учитывается, по-
скольку понятие <окружающий мир> остается недифференци-
рованным.
В чем же состоит отличие <второй природы> от первой?
С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы
есть объективная и первичная реальность, развивающаяся по
законам, независимым от человека и человечества. С другой
стороны, в предметах второй природы воплощены, или, если
воспользоваться термином Гегеля и Маркса, <опредмечены>,
труд и знания человека. В них воплощено и то, что Маркс называл
<социальной душой> этих предметов: ведь все они предназначены
выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять
социально зафиксированные человеческие потребности.
Так, станок - не просто предмет, сделанный из металла и
каких-то других материалов (которые, кстати, тоже часто прина-
длежат ко <второй природе>, ибо прошли через горнило челове-
ческой деятельности). В нем предметно, материально запечатлены
знания людей, воплощены труд и навыки тех, кто его изготовил.
Для того чтобы использовать и, в случае необходимости, преобразовать далее предметные результаты человеческого труда, тре-
.буются не только знания о материалах природы, из которых пред-
меты сделаны. Нужно, чтобы люди, которые пускают их в дело,
хотя бы частично располагали ранее воплощенными в них знания-
ми об их назначении, процессе работы, особенностях конструкции
и т. д. Или, если снова применить термин Гегеля и Маркса, нужно
<распредметить> эти знания. Идеалисты акцентируют внимание на
роли духовных, идеальных элементов в процессе труда, пред-
метной деятельности человека. Сторонники материалистической
диалектики также отводят существенную роль таким компонентам человеческой деятельности, как целеполагание, формирование
проекта, плана действий, образа изготовляемого предмета и т. д.
Эти компоненты можно назвать идеальными, поскольку благодаря
им формируется идея предмета, которая затем воплощается в
жизнь.
Материалистическая диалектика подчеркивает, что бытие
предметов и процессов <второй природы> состоит в том, что
они представляют собой нерасторжимое единство природного
Материала, опредмеченного духовного (идеального), опредмечен-
ной деятельности конкретных индивидов и социального предна-
значения, функций данных предметов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200