Но научность марксистской идеологии не есть нечто автоматиче-
ски поддерживаемое, раз и навсегда данное. Чтобы оставаться
научной идеологией, марксизм должен творчески осмысливать но-
вые явления изменяющейся действительности и развиваться сам.
Если этого не происходит и наука отрывается от действительности
или новые явления обобщаются ею неправильно, то нарушается
необходимое единство науки и идеологии. Поэтому за научность
марксистской идеологии необходимо бороться, ее нужно отстаивать,
опираясь на теоретические исследования, осуществляемые в тес-
ном единстве с общественной практикой. Именно такой позиции
по отношению к марксизму всегда придерживался В. И. Ленин.
Отступление от ленинизма на практике и деформации социа-.
лизма, вызванные политическими акциями Сталина и его окруже-
ния, не могли не сказаться на идеологии. Начало распростра-
няться несовместимое с марксизмом обожествление <вождя наро-
дов> ; мощная система пропаганды использовалась, чтобы убедить
массы в его <непогрешимости>, восславить и вознести его надо
всеми. Так формировалась, по существу, религиозная идеология
<культа личности>, в которой, конечно, уже не было ни грана
научности. Да и сам Сталин, по сути дела, полностью отошел от
марксистской идеологии, ибо в его безудержном стремлении к аб-
солютной власти, в неразборчивости в средствах ее достижения,
в дикой жестокости и бессовестном лицемерии, не только в благо-
склонном принятии, но и подогревании доходящего до абсурда
прославления собственной личности нет ничего, кроме фразеоло-
гии, связанного с принципами марксизма.
Но научный характер марксистско-ленинской идеологии под-
рывался еще и с другой стороны. Сталин опирался па командно-
административную систему и в известной мере сам был ее продук
том. А система эта. но природе своей бюрократическая, нуждалась
Т. 23. С. 43.
Ленин В. И. Полн. собр.

1. Структура общественного сознания
не в науке, а в апологетике. И эта система имела достаточно
средств, чтобы адаптировать идеологию к своим потребностям, то
есть использовать ее для идеологического обоснования и оправда-
ния задним числом предпринимаемых действий, проводимой по-
литики. В результате социалистическая идеология, вместо того
чтобы адекватно отражать действительность, ее проблемы, противо-
речия, потребности, чтобы выполнять функции подлинно научной
идеологии, постепенно начала сеять иллюзии об этой действитель-
ности, скрывать ее проблемы и противоречия. Научный элемент
вытравлялся из господствующей официальной идеологии, и она все
больше обретала черты мифологии, светской религии, призванной
соответствующим образом настроить сознание людей, сделать их
послушными и ни в чем не сомневающимися исполнителями
воли вождя и его руководящих указаний.
Извращения марксистско-лепинской научной идеологии, свя-
занные с культом личности Сталина, явились горьким уроком,
а преодоление этих извращений - трудным и длительным нроцес-
сом, который к тому же был сильно заторможен в период застоя. "
Только смело <зятый в апреле 1985 года курс Коммунистиче.
ской партии на преодоление деформаций социализма и ошибок/
прошлого, провозглашение принципов перестройки, радикальных
экономических и политических реформ знаменовали собой возвра-
щение научной идеологии ее подлинных функций п развитии со-
циализма, позволили раскрыт), новые грани научного, творческого
потенциала марксизма-ленинизма.
Это проявилось и в новых подходах к оценке места социа-
лизма в мире, и в утверждении нового политического мышления.
Конечно, принципиальные различия между социалистической
и буржуазной идеологией сохраняются. Но односторонний акцент
на идеологическую борьбу в предшествующие десятилетия, про-
возглашение, что она непрерывно обостряется, ставили социализм
в положение изоляции от остального мира и, в конечном счете,
отрицательно сказывались на развитии социалистического общест-
ва. Сама жизнь подсказывает, что мирное сосуществование двух
социально-экономических систем может стать действительно проч-
ным и устойчивым, если экономические и культурные отношения
.... Между ними будут развиваться и обоюдно будет осознан тот факт,
что современный мир становится все более взаимозависимым и
Целостным, что ему присущи не только различия и противоречия,
--но и важные общие проблемы, которые можно и нужно решать
р-довместными усилиями. Это прежде всего вопрос о предотвраше-
-нии ядерной войны, экологические, продовольственные, эпергети-
ческие проблемы, искоренение опасных болезней и т. д. В совре-
-Менном мире недопустимо переносить идеологические разногла-
1.Свя в сферу политических отношений между государствами раз-
ветЯичных социальных систем. Ныне речь должна идти о деидеологи-
1Щии межгосударственных отношений, их гуманизации в интере-

Глава XIV. Общество

Структура общественного сознания
.ш
сах выживания человеческой цивилизации. Идеология - это ост-
рое оружие, и им надо пользоваться умело.
Социалистическая идеология отражает особенности нашего
строя, характеризует его качественное своеобразие. Она носит
гуманистический и демократический характер, выше всего ставит
интересы человека, его развития. На основе признания приоритета
общечеловеческих ценностей оказывается не просто возможным, но
и необходимым взаимодействие и сотрудничество с людьми, при-
держивающимися другой идеологии, при этом не отказываясь от
своей, не отступая от ее основных принципов.
Критерии
разграничения форм
общественного
сознания
Формы общественцоЕо_саанашм представляют собой различные
способы духовного освоения действительности. В нашей философ-
ской литературе встречается утверждение, что термин <формы>
устарел, что его можно заменить понятиями <вид> общественного
сознания, <сфера> общественного сознания и т. д. Однако это
утверждение не представляется верным, ибо данные понятия не
несут в себе философского содержания. С точки зрения философии
наиболее адекватным является именно понятие формы.
_Критерий_разгра_н_ичения форм- сознания носит комплексный
характер. Поскольку не существует какого-то одного признака, но
которому можно было бы отделить все формы сознания друг от
друга, предстоит выявить несколько таких признаков, которые
в совокупности, в комплексе могли бы послужить искомым кри-
терием разграничения форм общественного сознания. Таких при-
знаков можно насчитать четыре.
Во-первых, формы общественного сознания отличаются друг от
друга по предмету отражения. Так, политическое сознание отра-
жает отношения между классами, нациями, государствами, отно-
шение к проблеме власти. В религиозном сознании реальная за-
висимость человека от земных сил принимает форму зависимости
от сил неземных, сверхъестественных, божественных.
Если же обратиться к таким разным формам знания, как наука
и философия, то различить их по предмету отражения практиче-
ски невозможно. Обычно ссылаются на то, что наука имеет своим
предметом <особенное>, конкретные законы различных форм дви-
жения материи, а предметом философии являются всеобщие зако-
ны бытия и познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200