Спор этот
и в наши дни не утратил своей остроты. Он приобрел особое
значение в связи с развитием исследований по созданию <искус- )
ственного интеллекта>.
Г В философии нового времени под рациональностью, как пра-
вило, понималась особая, универсальная, всеобщая и необходи- ;
мая логическая система, совокупность особых правил, определяю-
щая способность человеческого ума постигать мир и создавать
истинные знания. Декарту, Спинозе и Лейбницу она представля-
лась особой врожденной способностью Но откуда же в таком слу-
чае берутся ложные, неистинные знания? Откуда берутся нераци-
ональные, то есть не обоснованные общепринятой логикой, сужде-
ния и взгляды? Каким образом могут возникать противоречащие
логике суждения, то есть суждения иррациональные, ведущие
к разрушению всего того, что принято считать рациональным,
разумным? Рационалисты XVII и XVIII веков отвечали на эти
вопросы так: в человеческой душе помимо разумного начала су-
ществует еще начало эмоциональное и волевое. Эмоции, которые
называли также аффектами, или <страстями души>: гнев, радость,
тоска, веселье, любовь, ненависть, симпатии и антипатии и т. д.,
могут заставлять человека сознательно или бессознательно отка-
заться от разумных доказательств, от требований логики рассуж-
дений и привести к искажению истины в угоду чувству, подчи-
ить разум <страстям души>. Воля в зависимости от поставлен-
т
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
ных целей может содействовать разуму и рациональным дейст-
виям, но может вступить с ним и в конфликт, и это создает воз-
можность нерациональных действий и поступков. Верны ли эти
рассуждения? Для того чтобы ответить на этот допрос, посмот-
рим, как в действительности происходит процесс познания.
Чувственное познание
и его элементы
Прежде всего необходимо рассмотреть познавательную деятель-
ность на той ее ступени, когда она непосредственно включена _
в качестве важнейшего аспекта - в процесс практического исполь-
зования и преобразования материальных предметов или соци-
альных институтов, то есть конкретных явлений окружающего
мира. Начать с этой формы познавательной деятельности необхо-
димо потому, что она действительно является начальным этапом
познания. Она, во-первых, является начальным этапом в истори-
ческом смысле: разделение физического и умственного труда и вы-
деление последнего в особый тип деятельности - сравнительно
поздний этап истории, которому предшествует длительный период
развития познавательного опыта людей в процессе совокупной,
еще не расчлененной материально-практической деятельности.
Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле,
что на ее основе, именно благодаря ей, осуществляется контакт
человека с миром материальных объектов. Она - предпосылка,
без которой другие формы познавательной деятельности не могут
существовать.
Как же человек познает вещи и процессы природы, а также
все созданные человеческим трудом, разумом и общественной дея-
тельностью человека явления, которые приобретают форму мате-
риальных объектов и процессов?
Важнейший тезис марксистско-ленинской гносеологии, кото-
рый, однако, не должен быть абсолютизирован, состоит в утверж-
дении следующего факта: для познания объектов данного типа
необходимо функционирование органов чувств, нервной системы,
мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие матери-
альных объектов. Такая форма деятельности называется чувст-
венной деятельностью, или чувственным познанием. Фундамен-
тальное значение этого типа познавательной деятельности для
всего совокупного процесса человеческого познания неизменно от-
стаивал материализм.
Диалектико-материалистическая гносеология подчеркивает, во
первых, зависимость чувственного познания от непосредственной
чувственно-практической деятельности и, во-вторых, выявляет
целостный характер чувственного освоения материального объек-
та. Но при этом в пределах марксистско-ленинской гносеологии
считается необходимым и возможным выделить отдельные, функ-
ционирующие в рамках этой целостности элементы чувственно-
го познания.
<Первая посылка теории познания,- писал В. И. Ленин,-
несомненно, состоит в том, что единственный источник наших
знаний - ощущение/. Ощущение может рассматриваться как
простейший и исходный элемент чувственного познания и чело-
веческого сознания вообще.
Биологические и психо-физиологические дисциплины, изучая
ощущение в качестве своеобразной реакции человеческого орга-
низма, устанавливают различные зависимости: например, зависи-
мость реакции, то есть ощущения, от интенсивности раздраже-
ния того или иного органа чувств. В частности, установлено,
что с точки зрения <информационной способности> на первом ме-
сте у человека стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоня-
ние. Современные биологические науки исследуют сложнейшую
структуру нервных процессов человека, деятельность его мозга,
показывая, какие именно процессы мозговой деятельности выпол-
няют функции <приема> и <переработки> ощущений. Так, в за-
тылочных отделах коры головного мозга - <центр> зрительных
ощущений, в теменных отделах - осязания, в височных - центр
слуховых ощущений, задняя часть коры головного мозга в основ-
ном <перерабатывает> информацию, тогда как передняя подает
сигнал, <инструкцию> деятельности, лобные доли мозга обеспе-
чивают сравнение эффекта действия с исходным его замыслом.
Естественнонаучный подход к изучению ощущений характеризу-
ется также тем, что человеческая чувствительность, то есть спо-
собность человека реагировать на воздействие внешнего мира,
рассматривается в тесной связи с эволюцией природы. При этом
устанавливается, что способность отражения в разной степени
присуща всем живым существам, а в зачаточной форме (в фор-
ме способности вступать во взаимодействие и реагировать на
воздействие, <отражать> его) свойственна вообще всей природе.
Поскольку такая способность рассматривается как универсаль-
ное, предельно широко понимаемое свойство всего природного
мира, возможно также исследование человеческого ощущения с
точки зрения восприятия и отражения внешнего сигнала, его
передачи и переработки поступающей в организм информации.
Такой подход характерен для теории информации, в частности для
кибернетики.
Специфика диалектико-материалистического гносеологическо-
го подхода заключается в том, что такие элементарные формы
отражения, как ощущение, рассматриваются как зависимые ком-
поненты совокупной человеческой деятельности. Нельзя недо-
оценивать человечески-активный характер процессов, которые
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 127.
ш-
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
совершаются в тех случаях, когда предмет <дается>, <предостав-
ляется> сознанию, <вступает> в него. Здесь происходит существен-
ное, качественное изменение, совершается скачок: факт объектив-
ного по отношению к сознанию раздражения преобразуется, по
точному выражению В. И. Ленина, в факт сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
и в наши дни не утратил своей остроты. Он приобрел особое
значение в связи с развитием исследований по созданию <искус- )
ственного интеллекта>.
Г В философии нового времени под рациональностью, как пра-
вило, понималась особая, универсальная, всеобщая и необходи- ;
мая логическая система, совокупность особых правил, определяю-
щая способность человеческого ума постигать мир и создавать
истинные знания. Декарту, Спинозе и Лейбницу она представля-
лась особой врожденной способностью Но откуда же в таком слу-
чае берутся ложные, неистинные знания? Откуда берутся нераци-
ональные, то есть не обоснованные общепринятой логикой, сужде-
ния и взгляды? Каким образом могут возникать противоречащие
логике суждения, то есть суждения иррациональные, ведущие
к разрушению всего того, что принято считать рациональным,
разумным? Рационалисты XVII и XVIII веков отвечали на эти
вопросы так: в человеческой душе помимо разумного начала су-
ществует еще начало эмоциональное и волевое. Эмоции, которые
называли также аффектами, или <страстями души>: гнев, радость,
тоска, веселье, любовь, ненависть, симпатии и антипатии и т. д.,
могут заставлять человека сознательно или бессознательно отка-
заться от разумных доказательств, от требований логики рассуж-
дений и привести к искажению истины в угоду чувству, подчи-
ить разум <страстям души>. Воля в зависимости от поставлен-
т
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
ных целей может содействовать разуму и рациональным дейст-
виям, но может вступить с ним и в конфликт, и это создает воз-
можность нерациональных действий и поступков. Верны ли эти
рассуждения? Для того чтобы ответить на этот допрос, посмот-
рим, как в действительности происходит процесс познания.
Чувственное познание
и его элементы
Прежде всего необходимо рассмотреть познавательную деятель-
ность на той ее ступени, когда она непосредственно включена _
в качестве важнейшего аспекта - в процесс практического исполь-
зования и преобразования материальных предметов или соци-
альных институтов, то есть конкретных явлений окружающего
мира. Начать с этой формы познавательной деятельности необхо-
димо потому, что она действительно является начальным этапом
познания. Она, во-первых, является начальным этапом в истори-
ческом смысле: разделение физического и умственного труда и вы-
деление последнего в особый тип деятельности - сравнительно
поздний этап истории, которому предшествует длительный период
развития познавательного опыта людей в процессе совокупной,
еще не расчлененной материально-практической деятельности.
Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле,
что на ее основе, именно благодаря ей, осуществляется контакт
человека с миром материальных объектов. Она - предпосылка,
без которой другие формы познавательной деятельности не могут
существовать.
Как же человек познает вещи и процессы природы, а также
все созданные человеческим трудом, разумом и общественной дея-
тельностью человека явления, которые приобретают форму мате-
риальных объектов и процессов?
Важнейший тезис марксистско-ленинской гносеологии, кото-
рый, однако, не должен быть абсолютизирован, состоит в утверж-
дении следующего факта: для познания объектов данного типа
необходимо функционирование органов чувств, нервной системы,
мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие матери-
альных объектов. Такая форма деятельности называется чувст-
венной деятельностью, или чувственным познанием. Фундамен-
тальное значение этого типа познавательной деятельности для
всего совокупного процесса человеческого познания неизменно от-
стаивал материализм.
Диалектико-материалистическая гносеология подчеркивает, во
первых, зависимость чувственного познания от непосредственной
чувственно-практической деятельности и, во-вторых, выявляет
целостный характер чувственного освоения материального объек-
та. Но при этом в пределах марксистско-ленинской гносеологии
считается необходимым и возможным выделить отдельные, функ-
ционирующие в рамках этой целостности элементы чувственно-
го познания.
<Первая посылка теории познания,- писал В. И. Ленин,-
несомненно, состоит в том, что единственный источник наших
знаний - ощущение/. Ощущение может рассматриваться как
простейший и исходный элемент чувственного познания и чело-
веческого сознания вообще.
Биологические и психо-физиологические дисциплины, изучая
ощущение в качестве своеобразной реакции человеческого орга-
низма, устанавливают различные зависимости: например, зависи-
мость реакции, то есть ощущения, от интенсивности раздраже-
ния того или иного органа чувств. В частности, установлено,
что с точки зрения <информационной способности> на первом ме-
сте у человека стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоня-
ние. Современные биологические науки исследуют сложнейшую
структуру нервных процессов человека, деятельность его мозга,
показывая, какие именно процессы мозговой деятельности выпол-
няют функции <приема> и <переработки> ощущений. Так, в за-
тылочных отделах коры головного мозга - <центр> зрительных
ощущений, в теменных отделах - осязания, в височных - центр
слуховых ощущений, задняя часть коры головного мозга в основ-
ном <перерабатывает> информацию, тогда как передняя подает
сигнал, <инструкцию> деятельности, лобные доли мозга обеспе-
чивают сравнение эффекта действия с исходным его замыслом.
Естественнонаучный подход к изучению ощущений характеризу-
ется также тем, что человеческая чувствительность, то есть спо-
собность человека реагировать на воздействие внешнего мира,
рассматривается в тесной связи с эволюцией природы. При этом
устанавливается, что способность отражения в разной степени
присуща всем живым существам, а в зачаточной форме (в фор-
ме способности вступать во взаимодействие и реагировать на
воздействие, <отражать> его) свойственна вообще всей природе.
Поскольку такая способность рассматривается как универсаль-
ное, предельно широко понимаемое свойство всего природного
мира, возможно также исследование человеческого ощущения с
точки зрения восприятия и отражения внешнего сигнала, его
передачи и переработки поступающей в организм информации.
Такой подход характерен для теории информации, в частности для
кибернетики.
Специфика диалектико-материалистического гносеологическо-
го подхода заключается в том, что такие элементарные формы
отражения, как ощущение, рассматриваются как зависимые ком-
поненты совокупной человеческой деятельности. Нельзя недо-
оценивать человечески-активный характер процессов, которые
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 127.
ш-
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
совершаются в тех случаях, когда предмет <дается>, <предостав-
ляется> сознанию, <вступает> в него. Здесь происходит существен-
ное, качественное изменение, совершается скачок: факт объектив-
ного по отношению к сознанию раздражения преобразуется, по
точному выражению В. И. Ленина, в факт сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200