Дело в том, что человек в целом не открывается себе
в акте индивидуальной рефлексии, а обнаруживается наиболее
всесторонне в своих отношениях с другими людьми, в своих дей-
ствиях и социально значимых поступках. Последние наиболее
адекватно могут быть поняты как раз другими. Другой человек,
судящий о данном человеке извне, нередко может лучше понять
его, чем последний понимает сам себя. В той мере, в какой чело-
век учитывает объективную оценку себя, возникающую в процес-
се коллективной деятельности и взаимоотношений с другими
людьми, он и сам может судить о себе более точно.
Важно, однако, подчеркнуть, что самосознание не только воз-
никает в процессе совместной деятельности и общения с други-
ми людьми и генетически связано с отношением к себе с <точ-
ки зрения другого>, но что оно постоянно проверяется, коррек-
тируется, исправляется и развивается в ходе включения человека
в систему межчеловеческих отношений.
Это относится и к таким феноменам сознания, которые не про-
сто выражают субъективные состояния того или иного индивида.
а претендуют на общезначимость и существуют в объективиро-
ванной, отделенной от конкретного индивида форме, в форме
книг, картин, скульптур и т. д., то есть в форме культуры. Дело
в том, что тот смысл, который автор вложил в то или иное про-
изведение (а этот смысл и выступает как рефлексия автора над
тем, что он сделал), может не совпадать с тем объективным смыс-
лом, который заложен, реально имеется в этом произведении, но
был выявлен не автором, а умным читателем, критиком, интерпре-
татором. Проанализировав произведения Л. Н. Толстого, В. И. Ле-
нин показал, что они являются зеркалом русской революции, хотя
сам автор этих произведений был весьма далек от такого их ис-
толкования и, если бы он был жив тогда, когда были написаны
знаменитые слова В. И. Ленина, вряд ли согласился бы с этой
их интерпретацией. Однако В. И. Ленин выявил новый смысл
произведений великого классика русской литературы, который
в них действительно содержался.
Итак, феномен самосознания, который кажется чем-то очень
простым и самоочевидным, в действительности оказывается
очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непро-
стых отношениях со своим носителем, развивающимся и из
меняющимся в процессе включения человека в систему коллек-
тивной практической деятельности и межчеловеческих отно
шений.
4. Самосознание
Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и дру-
гими науками, проблема человеческого сознания (индивидуаль-
ного и общественного) далека от своего решения. Много неясного
таят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства
сознания, его взаимоотношения с деятельностью и личностью ин-
дивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. Важно
подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и бытия не
сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходит
из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает иссле-
дование всех его многообразных и исторически меняющихся типов
и форм, то есть в некотором роде это <вечный вопрос>. <Вечный>
не в смысле невозможности доказательного его решения, а в том
смысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности, про-
гресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкрет-
ные формы отношения сознания и бытия и ставят множество про-
блем перед философской мыслью.
Место сознания в структуре бытия не может быть преумень-
шено. Его следует понимать как нечто работающее, соучастное бы-
тию, существенное для жизни, а не как нечто эпифеноменальное.
существующее вне и над жизнью. Сознание проявляет себя не
только в отношении к действительности. Оно есть и отношение
в действительности, то есть оно есть и реальное дело. Очевидно,
что между этими двумя ведущими типами отношений к миру
имеются не только существенные различия, но и реальные проти-
воречия, преодоление которых отнюдь не просто, как не просто
преодоление противоречий между сознанием и деятельностью,
мыслью и словом, словом и делом. Единство сознания и дея-
тельности, о котором говорят психологи, не дано, а задано.
Оно должно быть построено. Точнее, оно должно строиться по-
стоянно.
Важно отметить, что сознание, деятельность и личность инди-
вида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся
и не очень легко дифференцируемое единство. Конечно, можно
и нужно изучать каждый из этих феноменов отдельно. Однако
надо всегда иметь в виду целое, то есть человека и его место
в мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разных
1этапах развития может выступать либо деятельность, либо созна-
ние, либо личность. Но при этом сознание выступает в каче-
? стве связки, опосредствующего звена между деятельностью и лич-
ностью.
Если перейти от познавательного плана рассмотрения проблем
дознания к социотехиическому (проективному, формирующему)
и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима
Ще всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность ква-
лифицированная, целенаправленная, целесообразная, произволь-
ная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто
т.
Глава XI. Сознание
4. Самосознание
эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обла-
дающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая
власть над собой и над деятельностью, способная к совершению
свободных действий - поступков, словом, обладающая сознанием.
Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное созна-
ние, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное пони-
мание, знание, то есть так называемая сознательность или <умо-
зрение жизни> частного индивида. Поэтому-то <сознание> - не
просто эпитет, используемый применительно к понятиям <деятель-
ность> и <личность>, оно должно составлять их сущностное свой-
ство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда
апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитатель-
ные, организационные и другие меры направляются на деятель-
ность и на личность. Качество и действенность таких мер опреде-
ляется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады:
деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет спе-
циально построенного исследования, как социотехнический и пси-
хотехнический объект развития и формирования связывает обще-
ствоведение и человековедение, которые друг без- друга одина-
ково беспомощны в решении насущных практических социаль-
ных проблем. Сейчас, в период перестройки, как никогда, нужно
действенное и действующее сознание, которое должно стать поло-
жительным фактором развития общества и его институтов. В ос-
нове такого сознания должны лежать мысли о смысле человече-
ского бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого
нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несо-
вершенным.
Имеется целый ряд способов расширения и развития сознания.
К их числу относятся не только различные формы предметно-прак-
тической, коммуникативной, учебной и воспитательной деятельно-
сти, но и рефлексия, самосознание, самооценка, самоактуализация
личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
в акте индивидуальной рефлексии, а обнаруживается наиболее
всесторонне в своих отношениях с другими людьми, в своих дей-
ствиях и социально значимых поступках. Последние наиболее
адекватно могут быть поняты как раз другими. Другой человек,
судящий о данном человеке извне, нередко может лучше понять
его, чем последний понимает сам себя. В той мере, в какой чело-
век учитывает объективную оценку себя, возникающую в процес-
се коллективной деятельности и взаимоотношений с другими
людьми, он и сам может судить о себе более точно.
Важно, однако, подчеркнуть, что самосознание не только воз-
никает в процессе совместной деятельности и общения с други-
ми людьми и генетически связано с отношением к себе с <точ-
ки зрения другого>, но что оно постоянно проверяется, коррек-
тируется, исправляется и развивается в ходе включения человека
в систему межчеловеческих отношений.
Это относится и к таким феноменам сознания, которые не про-
сто выражают субъективные состояния того или иного индивида.
а претендуют на общезначимость и существуют в объективиро-
ванной, отделенной от конкретного индивида форме, в форме
книг, картин, скульптур и т. д., то есть в форме культуры. Дело
в том, что тот смысл, который автор вложил в то или иное про-
изведение (а этот смысл и выступает как рефлексия автора над
тем, что он сделал), может не совпадать с тем объективным смыс-
лом, который заложен, реально имеется в этом произведении, но
был выявлен не автором, а умным читателем, критиком, интерпре-
татором. Проанализировав произведения Л. Н. Толстого, В. И. Ле-
нин показал, что они являются зеркалом русской революции, хотя
сам автор этих произведений был весьма далек от такого их ис-
толкования и, если бы он был жив тогда, когда были написаны
знаменитые слова В. И. Ленина, вряд ли согласился бы с этой
их интерпретацией. Однако В. И. Ленин выявил новый смысл
произведений великого классика русской литературы, который
в них действительно содержался.
Итак, феномен самосознания, который кажется чем-то очень
простым и самоочевидным, в действительности оказывается
очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непро-
стых отношениях со своим носителем, развивающимся и из
меняющимся в процессе включения человека в систему коллек-
тивной практической деятельности и межчеловеческих отно
шений.
4. Самосознание
Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и дру-
гими науками, проблема человеческого сознания (индивидуаль-
ного и общественного) далека от своего решения. Много неясного
таят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства
сознания, его взаимоотношения с деятельностью и личностью ин-
дивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. Важно
подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и бытия не
сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходит
из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает иссле-
дование всех его многообразных и исторически меняющихся типов
и форм, то есть в некотором роде это <вечный вопрос>. <Вечный>
не в смысле невозможности доказательного его решения, а в том
смысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности, про-
гресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкрет-
ные формы отношения сознания и бытия и ставят множество про-
блем перед философской мыслью.
Место сознания в структуре бытия не может быть преумень-
шено. Его следует понимать как нечто работающее, соучастное бы-
тию, существенное для жизни, а не как нечто эпифеноменальное.
существующее вне и над жизнью. Сознание проявляет себя не
только в отношении к действительности. Оно есть и отношение
в действительности, то есть оно есть и реальное дело. Очевидно,
что между этими двумя ведущими типами отношений к миру
имеются не только существенные различия, но и реальные проти-
воречия, преодоление которых отнюдь не просто, как не просто
преодоление противоречий между сознанием и деятельностью,
мыслью и словом, словом и делом. Единство сознания и дея-
тельности, о котором говорят психологи, не дано, а задано.
Оно должно быть построено. Точнее, оно должно строиться по-
стоянно.
Важно отметить, что сознание, деятельность и личность инди-
вида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся
и не очень легко дифференцируемое единство. Конечно, можно
и нужно изучать каждый из этих феноменов отдельно. Однако
надо всегда иметь в виду целое, то есть человека и его место
в мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разных
1этапах развития может выступать либо деятельность, либо созна-
ние, либо личность. Но при этом сознание выступает в каче-
? стве связки, опосредствующего звена между деятельностью и лич-
ностью.
Если перейти от познавательного плана рассмотрения проблем
дознания к социотехиическому (проективному, формирующему)
и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима
Ще всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность ква-
лифицированная, целенаправленная, целесообразная, произволь-
ная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто
т.
Глава XI. Сознание
4. Самосознание
эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обла-
дающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая
власть над собой и над деятельностью, способная к совершению
свободных действий - поступков, словом, обладающая сознанием.
Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное созна-
ние, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное пони-
мание, знание, то есть так называемая сознательность или <умо-
зрение жизни> частного индивида. Поэтому-то <сознание> - не
просто эпитет, используемый применительно к понятиям <деятель-
ность> и <личность>, оно должно составлять их сущностное свой-
ство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда
апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитатель-
ные, организационные и другие меры направляются на деятель-
ность и на личность. Качество и действенность таких мер опреде-
ляется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады:
деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет спе-
циально построенного исследования, как социотехнический и пси-
хотехнический объект развития и формирования связывает обще-
ствоведение и человековедение, которые друг без- друга одина-
ково беспомощны в решении насущных практических социаль-
ных проблем. Сейчас, в период перестройки, как никогда, нужно
действенное и действующее сознание, которое должно стать поло-
жительным фактором развития общества и его институтов. В ос-
нове такого сознания должны лежать мысли о смысле человече-
ского бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого
нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несо-
вершенным.
Имеется целый ряд способов расширения и развития сознания.
К их числу относятся не только различные формы предметно-прак-
тической, коммуникативной, учебной и воспитательной деятельно-
сти, но и рефлексия, самосознание, самооценка, самоактуализация
личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200