Но последняя,
в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента пред-
полагает определенную <схему тела>.
Следующий, более высокий уровень самосознания связан с
осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному
человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной
группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процес-
са - возникновение сознания <я> как совершенно особого оора
зования, похожего на <я> других людей и вместе с тем в чем-то
уникального и неповторимого, могущего совершать свободные по-
ступки и нести за них ответственность, что с необходимостью
предполагает возможность контроля над своими действиями и их
оценку.
Однако самосознание - это пе только разнообразные формы
и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и само-
контроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с опре-
деленным, принятым данным человеком идеалом <я>, вынесение
некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чув-
ства удовлетворения р1ли же неудовлетворения собой.
Самосознание - настолько очевидное свойство каждого челове-
ка, что факт его существования не может вызвать никаких со-
~ мнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь
идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что
самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя
усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может
оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я ни-
коим образом не могу сомневаться в том, что существую я и су-
ществует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет
галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление
над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксаль-
ность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно ви-
деть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть
; только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу
.: видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме
самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осо-
знавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой
, образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность
1 уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы <со сто-
Г роны>, как <другого>, то есть в самом сознании выходить за его
1 пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он
1; должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то
другое существо. Восприятие зеркального отображения как сво-
рего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в дей-
ствительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают
себя в зеркале. Оказывается, для того чтобы человек увидел себя
в зеркале, он должен уже обладать определенными формами само-
сознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает
1 конструирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зер-
кала, уже не реального, а метафорического. Это <зеркало>,
18 котором человек видит самого себя и с помощью которого он
Вачинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает
формы самосознания,- общество других людей. Об этом сложном
!Ироцессе очень хорошо сказал К. Маркс: <В некоторых отно-
шениях человек напоминает товар. Так как он родится без зер-
цала в руках и не фихтеанским философом: <Я есмь я>, то
Человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека.
ш-
Глава XI. Сознание
Самосознание
Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек
Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе
с тем и Павел как таковой, во всей его павловсдой телесности,
становится для него формой проявления рода <человек> .
Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано
его отношением к другому человеку. Самосознание рождается
не в результате внутренних потребностей изолированного созна-
ния, а в процессе коллективной практической деятельности и меж-
человеческих взаимоотношений. При осмыслении вышеприведен-
ных слов Маркса важно отметить, что человек не только себя
воспринимает по аналогии с другим, но и другого - по аналогии
с собой. Как показывают современные исследования, в процессе
развития самосознания осознание себя и осознание другого чело-
века в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от
меня возникают одновременно и предполагают друг друга.
Предметность
и рефлексивность
самосознания
Самосознание существует не только в различных формах и
на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и раз-
вернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предме-
тов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осозна-
ние <схемы тела>, места, которое занимает его тело в системе дру-
гих предметов и их пространственных и временных характеристик,
осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых
им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся
в данном случае не в его <фокусе>, а как бы на его <периферии>.
Непосредственно сознание человека нацелено на внешние пред-
меты. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс
не входят непосредственно в круг предметов его сознательного
опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы <неявным>
образом.
С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов
восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда
человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не
свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете,
а не о самом человеке. И лишь на <заднем плане> сознания чело-
век переживает акт собственного касания и локализует его на кон-
чиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная
форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет
не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки отно-
сится к самому предмету, а не к использованному средству -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.
палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а ока-
зывается на его периферии и переживается воспринимающим
человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом
случае ощущение воздействия предмета на человека (выступаю-
щее в данном случае как своеобразная элементарная форма созна-
ния) любопытным образом переживается человеком как локали-
зованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или
зонда.
Явные формы самосознания, когда те или иные феномены со-
знания становятся предметом специальной аналитической деятель-
ности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить,
что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в
человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека,
попытка выхода за границы того уровня развития личности, ко-
торый был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания,
над особенностями той или иной личности всегда возникает в кон-
тексте сознаваемой или несознаваемой задачи перестройки систе-
мы сознания и личности. Когда человек сознает себя как <я> с
такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет
некоторые до того текучие и как бы <распыленные> моменты
своей психической жизни. Человек рефлективно анализирует себя
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отно-
шения к другим людям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента пред-
полагает определенную <схему тела>.
Следующий, более высокий уровень самосознания связан с
осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному
человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной
группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процес-
са - возникновение сознания <я> как совершенно особого оора
зования, похожего на <я> других людей и вместе с тем в чем-то
уникального и неповторимого, могущего совершать свободные по-
ступки и нести за них ответственность, что с необходимостью
предполагает возможность контроля над своими действиями и их
оценку.
Однако самосознание - это пе только разнообразные формы
и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и само-
контроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с опре-
деленным, принятым данным человеком идеалом <я>, вынесение
некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чув-
ства удовлетворения р1ли же неудовлетворения собой.
Самосознание - настолько очевидное свойство каждого челове-
ка, что факт его существования не может вызвать никаких со-
~ мнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь
идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что
самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя
усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может
оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я ни-
коим образом не могу сомневаться в том, что существую я и су-
ществует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет
галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление
над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксаль-
ность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно ви-
деть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть
; только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу
.: видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме
самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осо-
знавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой
, образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность
1 уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы <со сто-
Г роны>, как <другого>, то есть в самом сознании выходить за его
1 пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он
1; должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то
другое существо. Восприятие зеркального отображения как сво-
рего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в дей-
ствительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают
себя в зеркале. Оказывается, для того чтобы человек увидел себя
в зеркале, он должен уже обладать определенными формами само-
сознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает
1 конструирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зер-
кала, уже не реального, а метафорического. Это <зеркало>,
18 котором человек видит самого себя и с помощью которого он
Вачинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает
формы самосознания,- общество других людей. Об этом сложном
!Ироцессе очень хорошо сказал К. Маркс: <В некоторых отно-
шениях человек напоминает товар. Так как он родится без зер-
цала в руках и не фихтеанским философом: <Я есмь я>, то
Человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека.
ш-
Глава XI. Сознание
Самосознание
Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек
Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе
с тем и Павел как таковой, во всей его павловсдой телесности,
становится для него формой проявления рода <человек> .
Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано
его отношением к другому человеку. Самосознание рождается
не в результате внутренних потребностей изолированного созна-
ния, а в процессе коллективной практической деятельности и меж-
человеческих взаимоотношений. При осмыслении вышеприведен-
ных слов Маркса важно отметить, что человек не только себя
воспринимает по аналогии с другим, но и другого - по аналогии
с собой. Как показывают современные исследования, в процессе
развития самосознания осознание себя и осознание другого чело-
века в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от
меня возникают одновременно и предполагают друг друга.
Предметность
и рефлексивность
самосознания
Самосознание существует не только в различных формах и
на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и раз-
вернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предме-
тов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осозна-
ние <схемы тела>, места, которое занимает его тело в системе дру-
гих предметов и их пространственных и временных характеристик,
осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых
им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся
в данном случае не в его <фокусе>, а как бы на его <периферии>.
Непосредственно сознание человека нацелено на внешние пред-
меты. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс
не входят непосредственно в круг предметов его сознательного
опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы <неявным>
образом.
С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов
восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда
человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не
свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете,
а не о самом человеке. И лишь на <заднем плане> сознания чело-
век переживает акт собственного касания и локализует его на кон-
чиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная
форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет
не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки отно-
сится к самому предмету, а не к использованному средству -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.
палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а ока-
зывается на его периферии и переживается воспринимающим
человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом
случае ощущение воздействия предмета на человека (выступаю-
щее в данном случае как своеобразная элементарная форма созна-
ния) любопытным образом переживается человеком как локали-
зованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или
зонда.
Явные формы самосознания, когда те или иные феномены со-
знания становятся предметом специальной аналитической деятель-
ности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить,
что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в
человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека,
попытка выхода за границы того уровня развития личности, ко-
торый был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания,
над особенностями той или иной личности всегда возникает в кон-
тексте сознаваемой или несознаваемой задачи перестройки систе-
мы сознания и личности. Когда человек сознает себя как <я> с
такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет
некоторые до того текучие и как бы <распыленные> моменты
своей психической жизни. Человек рефлективно анализирует себя
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отно-
шения к другим людям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200