Это по-
новому и с невиданной остротой ставит вопрос о самой разумно-
сти человека, о его рационально-предусмотрительном контроле
над всем, что он вызывает к жизни своим творчеством, будь то
новый общественный институт или масштабный инженерно-
технический проект.
В XVIII-XIX веках центральным для всей системы рациональ-
ных оценок был вопрос: <Не утопично ли это? Достижимо ли,
осуществимо ли на деле?> В эпоху научно-технической революции,
когда практически осуществимыми оказываются самые фантасти-
ческие замыслы, рациональное мышление должно прежде всего
спрашивать: <Не разрушительно ли это для человека? Нужно ли,
полезно ли, значимо ли для него?> Речь идет уже не просто об
объективной возможности и объективной обусловленности опре-
деленных действий (хотя и эта проблема не снимается), но в пер-
вую очередь об их смысле. Смысл же непременно имеет в виду
человека, причем не воображаемого будущего человека, продукта
умозрительно постигаемой исторической необходимости, а того
человека, который уже есть, уже сформирован природой и исто-
рией и не сегодня завтра может стать жертвой роковой случай-
ности.
Абстрактно говоря, все формы практической деятельности
людей от начала осмысленны, отнесены к человеку, каков он
уже есть и в биологическом, и в нравственно-социальном аспекте.
Эта отнесенность настолько сама собой разумеющаяся, что обычно
просто ускользает от внимания.
Экономист, решающий вопрос об увеличении производства
мяса, конечно же всегда подразумевает, что это будет мясо
животных, а не людей. Индийский экономист не может не счи-
таться с тем, что коровы в его стране священные животные, а
потому неприкосновенны; экономист иранский заранее и как бы
безотчетно принимает во внимание, что для мусульманина свиньи
несъедобны. <Голод есть голод,- писал К. Маркс,- однако голод,
который утоляется вареным мясом, поедаемым с помощью ножа
и вилки, это иной голод, чем тот, при котором проглатывают сырое
мясо с помощью рук, ногтей и зубов> .
Материальные потребности - историко-культурная реаль-
ность; в них уже <закодированы> и общечеловеческие моральные
запреты, и нравственные лимиты потребления, характерные для
. различных обществ, и сам уровень ципилизационной развитости
людей. Экономика является рациональной в той мере, в какой
она учитывает и обеспечивает эту <гуманитарную определен-
ность> первичных, наиболее настоятельных человеческих нужд.
Покуда ей это удастся, она является, так сказать, <гуманной
в себе> и может с основанием отклонять любые попытки морали-
зировать по поводу хозяйственных процессов. Вместе с тем но-
вейшая история дает немало примеров того, как хозяйство утра-
чивает эту изначальную, само собой разумеющуюся отнесенность
к исторически заданным условиям потребления и даже вообще
перестает удовлетворять потребности больших масс людей.
Начиная со второй трети XIX века капитализм снова и снова
переживал кризисы перепроизводства. Рынок оказывался пере-
полнен полезными товарами, которые, однако, не потреблялись,
так как основная, трудящаяся масса населения не могла приоб-
рести их из-за своей низкой покупательной способности. Для
обеспечения дальнейшего <нормального функционирования> про-
изводства накопившиеся <непотребляемые полезности> порой
приходилось просто уничтожать. Анализ этого парадоксального,
иррационального хозяйственного феномена сыграл существенную
роль в развитии марксистской политико-экономической теории
как формы гуманистической критики капитализма.
Другой выразительный пример отчуждения производства от
реальных человеческих потребностей - состояние нашей эконо-
мики в застойные годы. Мы были - да еще и остаемся - живыми
свидетелями того, как рядом с острым дефицитом товаров раз-
вивалось товарное перепроизводство, как накапливалась масса
нереализуемой продукции (не пользующейся спросом у населения)
и оседал на сберкнижки так называемый отложенный спрос. Ана-
лиз причин этого состояния и поиски путей его преодоления -
сложнейшая политико-экономическая задача. В философском же
аспекте мы имеем здесь дело опять-таки с феноменом отчуждения
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 28.
266
Глава IX. Человек
(хотя и специфичным, как бы <зеркально обратным> по отно-
шению к капиталистическому кризису перепроизводства). И ра-
стущую стихийность экономических процессов в условиях плано-
вого хозяйства нельзя устранить без пристального внимания к че-
ловеческому фактору экономики. Вполне понятно поэтому, что
наша перестройка осуществляется под знаком гуманизации хозяй-
ственного организма. Речь идет о восстановлении исходного жиз-
ненно-практического смысла экономической деятельности. Не слу-
чайно такое важное значение приобрела сегодня ориентация на
<конечный продукт> и <качество выпускаемых изделий>. Товар
должен быть прежде всего полноценной потребительной стои-
мостью. Еще Маркс подчеркивал: <...вещь не может быть стои-
мостью, не будучи предметом потребления. Если она бесполезна,
то и затраченный на нее труд бесполезен, не считается за труд и
потому не образует никакой стоимости> . Чтобы заработная плата
соответствовала этому понятию, а деньги были реальной мерой
покупательных возможностей, надо прежде всего, чтоб мыло мыли-
лось, а пылесос - всасывал пыль. Такова элементарная, само
собой разумеющаяся, но стершаяся истина, которую приходится
возрождать, осуществляя, как сегодня говорят экономисты, <вос-
хождение к нормальному>.
Способностью отчуждаться от человека, утрачивать свой пер-
воначальный жизненно-практический смысл обладают не только
экономические процессы, но и техника, наука, даже искусство.
И дело здесь не просто в профессиональной автономизации, в
возможности возникновения <чистой>, как бы игровой техники,
<науки для науки> или <искусства для искусства>. Дело в том,
что и техника, и наука, и искусство все чаще пытаются еще и
навязать обществу свои чисто экспериментальные новшества
(типа поворота сибирских рек), выдать их за нечто <сверхважное>,
<полезное сверх пользы> и тем самым подчинить естественноисто-
рический процесс надуманным проектам коренных преобразова-
ний. И не случайно важнейший компонент того, что можно назвать
новой гуманистической ориентацией самого разума, выражается
сегодня в оберегающей, хранительной направленности нашего
мышления.
Никогда прежде в мировой культуре не звучали так громко
призывы к защите уже существующего (среды обитания, жизни,
памятников, духовного наследия, нравственных устоев, навыков
рационального мышления и т. д.). Тема защиты и хранения укоре-
нена в глобальной ситуации человечества, связана с осознанием
недопустимости бесконтрольного, автоматического прогресса. Для
того чтобы совершенствоваться, достигнуть соответствия выс-
шим идеалам, человек должен сперва озаботиться своим выжива-
нием и сохранением - такова азбучная истина, преподнесенная
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 49.
4. Человечество как мировое сообщество ________
современной эпохой. Именно она позволяет лучше расслышать
ту заповедь, которую выдающиеся умы человечества высказывали
и повторяли задолго до того, как разразился экологический кри-
зис и возникла опасность термоядерной войны:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
новому и с невиданной остротой ставит вопрос о самой разумно-
сти человека, о его рационально-предусмотрительном контроле
над всем, что он вызывает к жизни своим творчеством, будь то
новый общественный институт или масштабный инженерно-
технический проект.
В XVIII-XIX веках центральным для всей системы рациональ-
ных оценок был вопрос: <Не утопично ли это? Достижимо ли,
осуществимо ли на деле?> В эпоху научно-технической революции,
когда практически осуществимыми оказываются самые фантасти-
ческие замыслы, рациональное мышление должно прежде всего
спрашивать: <Не разрушительно ли это для человека? Нужно ли,
полезно ли, значимо ли для него?> Речь идет уже не просто об
объективной возможности и объективной обусловленности опре-
деленных действий (хотя и эта проблема не снимается), но в пер-
вую очередь об их смысле. Смысл же непременно имеет в виду
человека, причем не воображаемого будущего человека, продукта
умозрительно постигаемой исторической необходимости, а того
человека, который уже есть, уже сформирован природой и исто-
рией и не сегодня завтра может стать жертвой роковой случай-
ности.
Абстрактно говоря, все формы практической деятельности
людей от начала осмысленны, отнесены к человеку, каков он
уже есть и в биологическом, и в нравственно-социальном аспекте.
Эта отнесенность настолько сама собой разумеющаяся, что обычно
просто ускользает от внимания.
Экономист, решающий вопрос об увеличении производства
мяса, конечно же всегда подразумевает, что это будет мясо
животных, а не людей. Индийский экономист не может не счи-
таться с тем, что коровы в его стране священные животные, а
потому неприкосновенны; экономист иранский заранее и как бы
безотчетно принимает во внимание, что для мусульманина свиньи
несъедобны. <Голод есть голод,- писал К. Маркс,- однако голод,
который утоляется вареным мясом, поедаемым с помощью ножа
и вилки, это иной голод, чем тот, при котором проглатывают сырое
мясо с помощью рук, ногтей и зубов> .
Материальные потребности - историко-культурная реаль-
ность; в них уже <закодированы> и общечеловеческие моральные
запреты, и нравственные лимиты потребления, характерные для
. различных обществ, и сам уровень ципилизационной развитости
людей. Экономика является рациональной в той мере, в какой
она учитывает и обеспечивает эту <гуманитарную определен-
ность> первичных, наиболее настоятельных человеческих нужд.
Покуда ей это удастся, она является, так сказать, <гуманной
в себе> и может с основанием отклонять любые попытки морали-
зировать по поводу хозяйственных процессов. Вместе с тем но-
вейшая история дает немало примеров того, как хозяйство утра-
чивает эту изначальную, само собой разумеющуюся отнесенность
к исторически заданным условиям потребления и даже вообще
перестает удовлетворять потребности больших масс людей.
Начиная со второй трети XIX века капитализм снова и снова
переживал кризисы перепроизводства. Рынок оказывался пере-
полнен полезными товарами, которые, однако, не потреблялись,
так как основная, трудящаяся масса населения не могла приоб-
рести их из-за своей низкой покупательной способности. Для
обеспечения дальнейшего <нормального функционирования> про-
изводства накопившиеся <непотребляемые полезности> порой
приходилось просто уничтожать. Анализ этого парадоксального,
иррационального хозяйственного феномена сыграл существенную
роль в развитии марксистской политико-экономической теории
как формы гуманистической критики капитализма.
Другой выразительный пример отчуждения производства от
реальных человеческих потребностей - состояние нашей эконо-
мики в застойные годы. Мы были - да еще и остаемся - живыми
свидетелями того, как рядом с острым дефицитом товаров раз-
вивалось товарное перепроизводство, как накапливалась масса
нереализуемой продукции (не пользующейся спросом у населения)
и оседал на сберкнижки так называемый отложенный спрос. Ана-
лиз причин этого состояния и поиски путей его преодоления -
сложнейшая политико-экономическая задача. В философском же
аспекте мы имеем здесь дело опять-таки с феноменом отчуждения
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 28.
266
Глава IX. Человек
(хотя и специфичным, как бы <зеркально обратным> по отно-
шению к капиталистическому кризису перепроизводства). И ра-
стущую стихийность экономических процессов в условиях плано-
вого хозяйства нельзя устранить без пристального внимания к че-
ловеческому фактору экономики. Вполне понятно поэтому, что
наша перестройка осуществляется под знаком гуманизации хозяй-
ственного организма. Речь идет о восстановлении исходного жиз-
ненно-практического смысла экономической деятельности. Не слу-
чайно такое важное значение приобрела сегодня ориентация на
<конечный продукт> и <качество выпускаемых изделий>. Товар
должен быть прежде всего полноценной потребительной стои-
мостью. Еще Маркс подчеркивал: <...вещь не может быть стои-
мостью, не будучи предметом потребления. Если она бесполезна,
то и затраченный на нее труд бесполезен, не считается за труд и
потому не образует никакой стоимости> . Чтобы заработная плата
соответствовала этому понятию, а деньги были реальной мерой
покупательных возможностей, надо прежде всего, чтоб мыло мыли-
лось, а пылесос - всасывал пыль. Такова элементарная, само
собой разумеющаяся, но стершаяся истина, которую приходится
возрождать, осуществляя, как сегодня говорят экономисты, <вос-
хождение к нормальному>.
Способностью отчуждаться от человека, утрачивать свой пер-
воначальный жизненно-практический смысл обладают не только
экономические процессы, но и техника, наука, даже искусство.
И дело здесь не просто в профессиональной автономизации, в
возможности возникновения <чистой>, как бы игровой техники,
<науки для науки> или <искусства для искусства>. Дело в том,
что и техника, и наука, и искусство все чаще пытаются еще и
навязать обществу свои чисто экспериментальные новшества
(типа поворота сибирских рек), выдать их за нечто <сверхважное>,
<полезное сверх пользы> и тем самым подчинить естественноисто-
рический процесс надуманным проектам коренных преобразова-
ний. И не случайно важнейший компонент того, что можно назвать
новой гуманистической ориентацией самого разума, выражается
сегодня в оберегающей, хранительной направленности нашего
мышления.
Никогда прежде в мировой культуре не звучали так громко
призывы к защите уже существующего (среды обитания, жизни,
памятников, духовного наследия, нравственных устоев, навыков
рационального мышления и т. д.). Тема защиты и хранения укоре-
нена в глобальной ситуации человечества, связана с осознанием
недопустимости бесконтрольного, автоматического прогресса. Для
того чтобы совершенствоваться, достигнуть соответствия выс-
шим идеалам, человек должен сперва озаботиться своим выжива-
нием и сохранением - такова азбучная истина, преподнесенная
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 49.
4. Человечество как мировое сообщество ________
современной эпохой. Именно она позволяет лучше расслышать
ту заповедь, которую выдающиеся умы человечества высказывали
и повторяли задолго до того, как разразился экологический кри-
зис и возникла опасность термоядерной войны:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200