Будучи созданными в ка-
честве такой особой единой реальности, эти предметы заданы,
активно предпосланы последующим актам человеческого труда,
познания, творчества.
Природный материал, объективные природные процессы со-
ставляют, таким образом, то первичное и реальное в предметах
второй природы>, с чем в человеческой деятельности нельзя не
считаться, с чем требуется жестко сообразовывать свои цели,
планы, проекты, замыслы, критерии. Если, положим, из одного
и того же металла можно сделать совершенно разные виды
предметов (да и изготовление каждого вида предметов в принципе
Предполагает многовариантность результатов), то все же металл
в данном случае обладает инвариантными, то есть постоянными
исходными свойствами. Человек может многократно менять проек-
ты и способы изготовления предметов из металла, но во всех
случаях относительно постоянной первоосновой будут свойства
Основные формы и диалектика бытия
металла как объективно данные и все глубже раскрываемые,
осваиваемые людьми.
И, однако, [специфика бытия предметов <второй природы> и
ее как целого состоит в том, что это совершенно новая по сравнению
с первой природой комплексная (природно-духовно-социальная)
реальность
<Вторая природа> - мир единый и в то же время чрезвычайно
многообразный. Это орудия труда от самых первых, простых,
созданных человеком на заре цивилизаций, до сложнейших сов-
ременных машин и механизмов, средств транспорта и коммуни-
каций. Это - промышленность и энергетика, это - строительные
площадки, дороги, обрабатываемые поля. Это - города и по-
селки. Это - радиостанции и телецентры, космодромы и косми-
ческие корабли, школы, вузы, музеи, театры и т. д. Это предметы,
окружающие нас в быту,- мебель, одежда, да и вообще множе-
ство самой разнообразной утвари, приспособлений, приборов. Это
и предметы, специально приспособленные для удовлетворения
потребностей человеческого духа,- книги, картины, статуи и т. д.
Словом, речь идет о предметное богатстве, системах и всем <поле>
человеческой цивилизации, культуры
Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия
природных вещей - это не только отличие искусственного (соз-
данного, произведенного) от естественного. Главное отличие в том,
что бытие <второй природы> по самому своему существу есть
социально-историческое, а именно цивилизованное бытие.Вещи
<второй природы>, живя природной жизнью, проживают и другую
свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой
цивилизации.
Есть еще один принципиально важный аспект, связанный
с относительным различием первой и <второй природы>, а одно-
временно - с их принадлежностью к единой форме бытия и к
единству мира как целого. Долгое время люди не осознавали
достаточно четко, что между первой и <второй природой> возмож-
ны не только отношения взаимосвязи, согласованности, но и конф-
ликтного противостояния. Сегодня возник конфликт в виде эколо-
гических, энергетических и т. д. проблем. А потому требуются
новые подходы к регулированию связи двух подвидов, в принципе
относящихся к одной - вещной, предметной - форме бытия и к
единому, целостному бытию мира.
Все сказанное можно суммировать в следующих выводах.
При сравнении первой и <второй природы> в целом обнаружи-
ваются не только их единство, взаимосвязь, но и их различия.
Первая природа в целом - безграничное, непреходящее бытие,
где существование отдельного человека является преходящим
моментом. <Вторая природа> в целом - бытие, тесно связанное.
с временем и пространством человеческого существования, с
бытием социального. Первая природа - бесконечный мир, осваи-
ваемый человеком в его очень небольшой части,- мир в принципе
необозримый, неисчерпаемый. <Вторая природа> в целом и вещи
<второй природы> - мир, где не перестают действовать законы
природы, но где они причудливо, иногда конфликтно сплетают-
ся с преобразующими действиями, сознанием индивидов, групп
людей, человечества в целом. Вторая природа> дана каждому
отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально,
она существует вне и независимо от их сознания, но в отличие от
природы уже воплощает в себе, опредмечивает человеческие
цели, идеи, а значит, не может считаться совершенно независимой
от сознания человека и человечества.Вещи и процессы <второй
природы> преобразованы, произведены людьми, и бытие этих ве-
щей стоит как бы на границе бытия первой природы и человече-
ского мира. Но все же; это относительно самостоятельное бытие,
особая реальность и по отношению к первой природе, и по отноше-
нию к непосредственному, жизненно конкретному бытию людей,..
Последнее также надо рассмотреть как особую форму бытия.
Бытие человека
в мире вещей
Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично,
уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования,
общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы.
В этом смысле оправдан подход старого материализма и естественных наук, согласно которому человек предстает как вещь
среди вещей - как тело среди тел. Разумеется, этот подход оправ-
дан только в случае, если сущность человека не сводится к жизни
в проявлениям его тела. И тем более если он не перерастает в
безнравственное, антигуманное отношение к человеку как к <ве-
щи, <объекту>, с которым можно манипулировать, обращаться
как вздумается. Но в общефилософском учении о бытии важно
прежде всего ответить на вопрос, как именно человек существует.
он ведь непосредственно существует как живой, конкретный
индивид, причем первичной предпосылкой его существования
является жизнь его тела.
Но тело человека - тело природы. Поэтому диалектико-
материалистическая концепция человеческого бытия не может
войти те предпосылки, которые общи для бытия всех без исклю-
ния природных тел. Наличие тела делает человека конечным,
входящим (смертным) существом, и любое возможное в буду-
щем увеличение длительности жизни людей не отменит законов
существования человеческого тела как тела природы. К бытию
человеческого тела относится все то, что было сказано раньше
Диалектике бытия - небытия, возникновения -становления -
гибели преходящих тел природы. Относится к телу человека и
3. Основные формы и диалектика бытия
то, что оно, погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей
природы, а переходит в другие состояния первой природы.
В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в
широкий вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении
самого человека (антропогенезе), который был также и генезисом
специфической для вида.Хомо сапиенс формы существования .
Из того обстоятельства, что человек существует как тело в мире
вещей, вытекает и ряд других следствий, которые люди в их жизни
вынуждены учитывать и, как правило, учитывают - на бессозна-
тельно-инстинктивном и на сознательном уровне. Смертное тело
человека <помещено> в мир неживой и живой природы. С этим
местом бытия в жизни человека связано многое. Потребности
человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и
существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно,
правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять
их нельзя, не рискуя умереть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
честве такой особой единой реальности, эти предметы заданы,
активно предпосланы последующим актам человеческого труда,
познания, творчества.
Природный материал, объективные природные процессы со-
ставляют, таким образом, то первичное и реальное в предметах
второй природы>, с чем в человеческой деятельности нельзя не
считаться, с чем требуется жестко сообразовывать свои цели,
планы, проекты, замыслы, критерии. Если, положим, из одного
и того же металла можно сделать совершенно разные виды
предметов (да и изготовление каждого вида предметов в принципе
Предполагает многовариантность результатов), то все же металл
в данном случае обладает инвариантными, то есть постоянными
исходными свойствами. Человек может многократно менять проек-
ты и способы изготовления предметов из металла, но во всех
случаях относительно постоянной первоосновой будут свойства
Основные формы и диалектика бытия
металла как объективно данные и все глубже раскрываемые,
осваиваемые людьми.
И, однако, [специфика бытия предметов <второй природы> и
ее как целого состоит в том, что это совершенно новая по сравнению
с первой природой комплексная (природно-духовно-социальная)
реальность
<Вторая природа> - мир единый и в то же время чрезвычайно
многообразный. Это орудия труда от самых первых, простых,
созданных человеком на заре цивилизаций, до сложнейших сов-
ременных машин и механизмов, средств транспорта и коммуни-
каций. Это - промышленность и энергетика, это - строительные
площадки, дороги, обрабатываемые поля. Это - города и по-
селки. Это - радиостанции и телецентры, космодромы и косми-
ческие корабли, школы, вузы, музеи, театры и т. д. Это предметы,
окружающие нас в быту,- мебель, одежда, да и вообще множе-
ство самой разнообразной утвари, приспособлений, приборов. Это
и предметы, специально приспособленные для удовлетворения
потребностей человеческого духа,- книги, картины, статуи и т. д.
Словом, речь идет о предметное богатстве, системах и всем <поле>
человеческой цивилизации, культуры
Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия
природных вещей - это не только отличие искусственного (соз-
данного, произведенного) от естественного. Главное отличие в том,
что бытие <второй природы> по самому своему существу есть
социально-историческое, а именно цивилизованное бытие.Вещи
<второй природы>, живя природной жизнью, проживают и другую
свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой
цивилизации.
Есть еще один принципиально важный аспект, связанный
с относительным различием первой и <второй природы>, а одно-
временно - с их принадлежностью к единой форме бытия и к
единству мира как целого. Долгое время люди не осознавали
достаточно четко, что между первой и <второй природой> возмож-
ны не только отношения взаимосвязи, согласованности, но и конф-
ликтного противостояния. Сегодня возник конфликт в виде эколо-
гических, энергетических и т. д. проблем. А потому требуются
новые подходы к регулированию связи двух подвидов, в принципе
относящихся к одной - вещной, предметной - форме бытия и к
единому, целостному бытию мира.
Все сказанное можно суммировать в следующих выводах.
При сравнении первой и <второй природы> в целом обнаружи-
ваются не только их единство, взаимосвязь, но и их различия.
Первая природа в целом - безграничное, непреходящее бытие,
где существование отдельного человека является преходящим
моментом. <Вторая природа> в целом - бытие, тесно связанное.
с временем и пространством человеческого существования, с
бытием социального. Первая природа - бесконечный мир, осваи-
ваемый человеком в его очень небольшой части,- мир в принципе
необозримый, неисчерпаемый. <Вторая природа> в целом и вещи
<второй природы> - мир, где не перестают действовать законы
природы, но где они причудливо, иногда конфликтно сплетают-
ся с преобразующими действиями, сознанием индивидов, групп
людей, человечества в целом. Вторая природа> дана каждому
отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально,
она существует вне и независимо от их сознания, но в отличие от
природы уже воплощает в себе, опредмечивает человеческие
цели, идеи, а значит, не может считаться совершенно независимой
от сознания человека и человечества.Вещи и процессы <второй
природы> преобразованы, произведены людьми, и бытие этих ве-
щей стоит как бы на границе бытия первой природы и человече-
ского мира. Но все же; это относительно самостоятельное бытие,
особая реальность и по отношению к первой природе, и по отноше-
нию к непосредственному, жизненно конкретному бытию людей,..
Последнее также надо рассмотреть как особую форму бытия.
Бытие человека
в мире вещей
Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично,
уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования,
общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы.
В этом смысле оправдан подход старого материализма и естественных наук, согласно которому человек предстает как вещь
среди вещей - как тело среди тел. Разумеется, этот подход оправ-
дан только в случае, если сущность человека не сводится к жизни
в проявлениям его тела. И тем более если он не перерастает в
безнравственное, антигуманное отношение к человеку как к <ве-
щи, <объекту>, с которым можно манипулировать, обращаться
как вздумается. Но в общефилософском учении о бытии важно
прежде всего ответить на вопрос, как именно человек существует.
он ведь непосредственно существует как живой, конкретный
индивид, причем первичной предпосылкой его существования
является жизнь его тела.
Но тело человека - тело природы. Поэтому диалектико-
материалистическая концепция человеческого бытия не может
войти те предпосылки, которые общи для бытия всех без исклю-
ния природных тел. Наличие тела делает человека конечным,
входящим (смертным) существом, и любое возможное в буду-
щем увеличение длительности жизни людей не отменит законов
существования человеческого тела как тела природы. К бытию
человеческого тела относится все то, что было сказано раньше
Диалектике бытия - небытия, возникновения -становления -
гибели преходящих тел природы. Относится к телу человека и
3. Основные формы и диалектика бытия
то, что оно, погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей
природы, а переходит в другие состояния первой природы.
В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в
широкий вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении
самого человека (антропогенезе), который был также и генезисом
специфической для вида.Хомо сапиенс формы существования .
Из того обстоятельства, что человек существует как тело в мире
вещей, вытекает и ряд других следствий, которые люди в их жизни
вынуждены учитывать и, как правило, учитывают - на бессозна-
тельно-инстинктивном и на сознательном уровне. Смертное тело
человека <помещено> в мир неживой и живой природы. С этим
местом бытия в жизни человека связано многое. Потребности
человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и
существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно,
правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять
их нельзя, не рискуя умереть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200