вещи, процессы природы, еще
не освоенные человечеством (таких на Земле все меньше, а в
космосе - бесконечное, необозримое множество); вещи, процес-
сы, созданные человеком из материала природы (таких на Зем-
ле и даже в космосе все больше); общественную жизнь - отно-
шения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи; индиви-
дов в непосредственном процессе их объективно протекающей
жизнедеятельности.
Человеку, таким образом, приходится считаться с реальностью
как совокупной (и расчлененной) целостностью, как с единым,
обладающим собственной логикой существования и развития
бытием. И даже в тех случаях (а быть может, особенно в таких
случаях), когда людьми вынашиваются планы коренных, поистине
революционных преобразований реальности, настоятельно требует-
ся понять, что именно есть, наличествует и как оно <есть>, каковы
объективно возможные рамки преобразования, тенденции разви-
тия реальности. В истории и в деятельности отдельных людей,
правда, нередки случаи, когда волюнтаристски и субъективист-
ски игнорируется внутренняя логика существования и развития
реальности. Но реальность рано или поздно мстит за то, что с нею
не считаются или считаются в недостаточной мере. Это очень
важно учитывать сегодня, когда в нашей стране развертывается
перестройка всей общественной жизни. В частности, в сфере
экономики перестройка должна опираться на тщательное исследо-
вание объективных предпосылок, рамок, возможностей, тенденций
развития экономической деятельности, которые В. И. Ленин сжато
определял как объективную логику хозяйственной эволюции .
Жизнедеятельность каждого отдельного человека - реальность
и для других людей, и для него самого. Согласитесь, каждый из
нас вынужден относиться к своему телу и духу (к генетическим
задаткам, предрасположениям, привычкам, навыкам, желаниям,
склонностям, надеждам, идеям, мыслям), к своему прошлому,
настоящему и будущему, к взаимосвязям с другими людьми и
обществом как к особой реальности, к особому бытию. Реаль-
ностью, и очень важной, являются для нас и другие люди. Созна-
ние индивидов постигает, отражает также и эту реальность. Со-
знание человека, поскольку оно является также и самосозна-
нием, отражает и его индивидуальное бытие, улавливая через это
бытие общие черты индивидуального бытия людей.
Важно подчеркнуть, что не только природное, но и духовное,
идеальное осваивается на практике и осмысливается в филосо-
фии как наличное, данное, стало быть, как имеющее характер
особой реальности. С духовными процессами и продуктами, если
они есть, существуют, всем нам приходится считаться не менее,
чем с предметными, вещными реалиями жизни. Следовательно,
включение духовного, идеального в совокупную реальность бы-
тия - факт человеческой жизни. В. И. Ленин отмечал: не только
материальные предметы, материальный мир (материя), но и мысли
<действительны>, то есть существуют . Но утверждение того,
что и духовное дано человеку, человечеству как специфическая
действительность, что реальностью для человека является его соб-
ственная жизнь, для диалектического и исторического материа-
лизма не означает никакой уступки идеализму в понимании бытия.
Далее будет специально показано, что материализм расходится с
идеализмом в понимании различных форм бытия - бытия мира
вне человека и человеческого мира, предметно-вещного и духов-
ного. Ибо все, что есть в мире, наличествует, или, как говорят иног-
да философы, <бытийствует> по-своему.
Общий вывод: третий аспект проблемы бытия связан с тем,
что мир в целом и все, что в нем существует, есть действительность,
которая имеет внутреннюю логику своего существования, разви-
тия и реально предзадана сознанию, действию отдельных индиви-
дов и поколений людей.
Философская категория бытия
Категория бытия в философии . Специфика размышлений о бытии
Категория бытия в философии
Философия, включая в круг своего анализа проблему бытия,
опирается на практическую, познавательную, духовно-нравствен-
ную деятельность человека. Эта проблема осмысливается с по-
мощью категории бытия, а также таких тесно связанных с нею
начальным постулатом становится уже не сам факт, а его смысл.
Это и имел в виду Кант, когда дал мудреное на первый взгляд
определение бытия: <Оно есть только полагание вещи или не-
которых определений само по себе>. Ту же мысль подчерки-
вал Гегель: <Когда мы говорим: <Эта роза есть красная> или
<Эта картина прекрасна>, мы этим утверждаем, что не мы
извне заставили розу быть красной или картину быть прекрас-
ной, но что это составляет собственные определения этих пред-
метов>
Итак, философия фиксирует не просто существование вещи
(или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь
всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в
целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями сущест-
вуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует
в мире. И фиксируются данные связи, характеристики с помощью
категории бытия, причем здесь применение этой категории не
заканчивается, а только начинается.
Соответственно понимание категории бытия включает два тесно
взаимосвязанных смысловых оттенка. Первый и начальный
смысл - тот, который мы только что установили: <полагание
вещей> (мира в целом) с внутренне присущими им свойствами -
исходный пункт философского категориального анализа. Но не
только его: в практике человека и человечества этому соответст-
вует начальная, но уже глубоко содержательная стадия любого
дела, когда установление факта существования тех предметов (сос-
тояний и т. д.), на которые деятельность направлена, соединя-
ется с отношением к ним как к самостоятельным, <данным>
целостностям.
Первые шаги в понимании бытия служат своего рода трампли-
ном для дальнейшего диалектического категориального анализа.
<Бытие> во втором, более широком смысле (включающее в себя
бытие в первом смысле, <простое>, или <чистое>, бытие) - кате-
гория, точнее, семья категорий, с помощью которых философия
стремится наиболее полно и глубоко ухватить, осмыслить ранее
рассмотренную проблему бытия. Тут, естественно, применяются и
другие категории, но они как бы суммируются, объединяются
<под эгидой> обобщающей категории бытия. Категория <бытия>
в этом подобна другим всеобщим философским категориям -
она позволяет объединить и затем удерживать в поле анализа
уже взятые в их единстве и взаимосвязи доказанные философией
утверждения относительно мира и его всеобщих связей.
Каковы же эти приводимые в единство утверждения, которые
теоретически суммируются с помощью категории бытия (одно-
временно в ее первом и втором смыслах)?
2. Философская категория бытия
С помощью категории бытия интегрируются основные идеи,
вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса
о существовании мира: 1) мир есть, существует как беспредель-
ная и непреходящая целостность; 2) природное и духовное, ин-
дивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах;
их (различное по форме) существование - предпосылка един-
ства мира; 3) в силу объективной логики существования и раз-
вития мир (в различии форм его существования) образует сово-
купную реальность, действительность, предзаданную сознанию и
действию конкретных индивидов и поколений людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
не освоенные человечеством (таких на Земле все меньше, а в
космосе - бесконечное, необозримое множество); вещи, процес-
сы, созданные человеком из материала природы (таких на Зем-
ле и даже в космосе все больше); общественную жизнь - отно-
шения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи; индиви-
дов в непосредственном процессе их объективно протекающей
жизнедеятельности.
Человеку, таким образом, приходится считаться с реальностью
как совокупной (и расчлененной) целостностью, как с единым,
обладающим собственной логикой существования и развития
бытием. И даже в тех случаях (а быть может, особенно в таких
случаях), когда людьми вынашиваются планы коренных, поистине
революционных преобразований реальности, настоятельно требует-
ся понять, что именно есть, наличествует и как оно <есть>, каковы
объективно возможные рамки преобразования, тенденции разви-
тия реальности. В истории и в деятельности отдельных людей,
правда, нередки случаи, когда волюнтаристски и субъективист-
ски игнорируется внутренняя логика существования и развития
реальности. Но реальность рано или поздно мстит за то, что с нею
не считаются или считаются в недостаточной мере. Это очень
важно учитывать сегодня, когда в нашей стране развертывается
перестройка всей общественной жизни. В частности, в сфере
экономики перестройка должна опираться на тщательное исследо-
вание объективных предпосылок, рамок, возможностей, тенденций
развития экономической деятельности, которые В. И. Ленин сжато
определял как объективную логику хозяйственной эволюции .
Жизнедеятельность каждого отдельного человека - реальность
и для других людей, и для него самого. Согласитесь, каждый из
нас вынужден относиться к своему телу и духу (к генетическим
задаткам, предрасположениям, привычкам, навыкам, желаниям,
склонностям, надеждам, идеям, мыслям), к своему прошлому,
настоящему и будущему, к взаимосвязям с другими людьми и
обществом как к особой реальности, к особому бытию. Реаль-
ностью, и очень важной, являются для нас и другие люди. Созна-
ние индивидов постигает, отражает также и эту реальность. Со-
знание человека, поскольку оно является также и самосозна-
нием, отражает и его индивидуальное бытие, улавливая через это
бытие общие черты индивидуального бытия людей.
Важно подчеркнуть, что не только природное, но и духовное,
идеальное осваивается на практике и осмысливается в филосо-
фии как наличное, данное, стало быть, как имеющее характер
особой реальности. С духовными процессами и продуктами, если
они есть, существуют, всем нам приходится считаться не менее,
чем с предметными, вещными реалиями жизни. Следовательно,
включение духовного, идеального в совокупную реальность бы-
тия - факт человеческой жизни. В. И. Ленин отмечал: не только
материальные предметы, материальный мир (материя), но и мысли
<действительны>, то есть существуют . Но утверждение того,
что и духовное дано человеку, человечеству как специфическая
действительность, что реальностью для человека является его соб-
ственная жизнь, для диалектического и исторического материа-
лизма не означает никакой уступки идеализму в понимании бытия.
Далее будет специально показано, что материализм расходится с
идеализмом в понимании различных форм бытия - бытия мира
вне человека и человеческого мира, предметно-вещного и духов-
ного. Ибо все, что есть в мире, наличествует, или, как говорят иног-
да философы, <бытийствует> по-своему.
Общий вывод: третий аспект проблемы бытия связан с тем,
что мир в целом и все, что в нем существует, есть действительность,
которая имеет внутреннюю логику своего существования, разви-
тия и реально предзадана сознанию, действию отдельных индиви-
дов и поколений людей.
Философская категория бытия
Категория бытия в философии . Специфика размышлений о бытии
Категория бытия в философии
Философия, включая в круг своего анализа проблему бытия,
опирается на практическую, познавательную, духовно-нравствен-
ную деятельность человека. Эта проблема осмысливается с по-
мощью категории бытия, а также таких тесно связанных с нею
начальным постулатом становится уже не сам факт, а его смысл.
Это и имел в виду Кант, когда дал мудреное на первый взгляд
определение бытия: <Оно есть только полагание вещи или не-
которых определений само по себе>. Ту же мысль подчерки-
вал Гегель: <Когда мы говорим: <Эта роза есть красная> или
<Эта картина прекрасна>, мы этим утверждаем, что не мы
извне заставили розу быть красной или картину быть прекрас-
ной, но что это составляет собственные определения этих пред-
метов>
Итак, философия фиксирует не просто существование вещи
(или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь
всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в
целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями сущест-
вуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует
в мире. И фиксируются данные связи, характеристики с помощью
категории бытия, причем здесь применение этой категории не
заканчивается, а только начинается.
Соответственно понимание категории бытия включает два тесно
взаимосвязанных смысловых оттенка. Первый и начальный
смысл - тот, который мы только что установили: <полагание
вещей> (мира в целом) с внутренне присущими им свойствами -
исходный пункт философского категориального анализа. Но не
только его: в практике человека и человечества этому соответст-
вует начальная, но уже глубоко содержательная стадия любого
дела, когда установление факта существования тех предметов (сос-
тояний и т. д.), на которые деятельность направлена, соединя-
ется с отношением к ним как к самостоятельным, <данным>
целостностям.
Первые шаги в понимании бытия служат своего рода трампли-
ном для дальнейшего диалектического категориального анализа.
<Бытие> во втором, более широком смысле (включающее в себя
бытие в первом смысле, <простое>, или <чистое>, бытие) - кате-
гория, точнее, семья категорий, с помощью которых философия
стремится наиболее полно и глубоко ухватить, осмыслить ранее
рассмотренную проблему бытия. Тут, естественно, применяются и
другие категории, но они как бы суммируются, объединяются
<под эгидой> обобщающей категории бытия. Категория <бытия>
в этом подобна другим всеобщим философским категориям -
она позволяет объединить и затем удерживать в поле анализа
уже взятые в их единстве и взаимосвязи доказанные философией
утверждения относительно мира и его всеобщих связей.
Каковы же эти приводимые в единство утверждения, которые
теоретически суммируются с помощью категории бытия (одно-
временно в ее первом и втором смыслах)?
2. Философская категория бытия
С помощью категории бытия интегрируются основные идеи,
вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса
о существовании мира: 1) мир есть, существует как беспредель-
ная и непреходящая целостность; 2) природное и духовное, ин-
дивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах;
их (различное по форме) существование - предпосылка един-
ства мира; 3) в силу объективной логики существования и раз-
вития мир (в различии форм его существования) образует сово-
купную реальность, действительность, предзаданную сознанию и
действию конкретных индивидов и поколений людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200