Материаль-
ное воздействие той или иной вещи, порождая материальную
ответную реакцию организма, одновременно преобразуется в но-
вое, непосредственно несвойственное самому предмету качество -
его субъективный образ. Говоря, что ощущение дает субъектив-
ный образ объективного мира, В. И. Ленин, конечно, имел в ви-
ду не ошибочность, произвольность или иллюзорность данного
образа (образ может быть и <адекватным> и ошибочным). В дан-
ном случае он подчеркивал тот факт, что образ означает возни-
кновение идеального отражения, фиксирования в сознании мате-
риального, вне сознания существующего объекта, который высту-
пает как прообраз.
Ощущение, следовательно, является субъективным, идеальным.
образом предмета, поскольку отражает, преломляет воздействие
предмета через <призму> человеческого сознания. Так, болевые
ощущения обязательно порождаются каким-либо существующим
вне сознания человека предметом или каким-либо объективным раз-
дражителем. Мы ощущаем боль от ожога прежде всего потому,
что на кожу подействовал огонь, раскаленный предмет. Но в са-
мом огне, в самом горячем предмете, разумеется, нет боли; боль
есть особый ответ нашего организма. Боль - ощущение челове-
ческого существа, которое имеет своим следствием определенное
состояние его психики, эмоций, определенную ответную реак-
цию, определенное действие. Ощущение есть субъективный образ
объективного мира еще и в том смысле, что оно не просто фикси-
рует воздействие вещей и явлений, существующих отдельно и
независимо от человека, на человеческий организм.
Весьма важно то, что уже в ощущении начинает отражаться
объективная связь ощущающего субъекта (его органов, процес-
сов, совершающихся в его организме, в его мозгу, в его пси-
хике) с теми вполне определенными явлениями и процессами
окружающего мира, с которыми практически взаимодействует дан-
ный субъект. Ощущение, таким образом, стоит у истоков отра-
жения и фиксирования объективной системы отношений, в кото-
рые реально вступает и реально включен определенный человек.
Так, мы знаем, что предмет определенным образом расположен
в пространстве относительно воспринимающего субъекта, и ощу-
щение строго зависит от этого <взаимного> пространственного
расположения, пространственного отношения предмета и субъек-
та: качество, форма, интенсивность зрительного и слухового ощу-
щения, обоняния зависят от близости или дальности предмета,
от того, каким образом, какой стороной он <обращен> к восприни-
мающему человеку и т. п. Ощущения одновременно зависят и от
состояния органов чувств и всего организма (так, у дальтоников
иные зрительные ощущения, чем у обычных людей, у больного че-
ловека - иные обонятельные и вкусовые ощущения, чем у здоро-
вого, и т. п.). Но, несмотря на эту весьма сложную двойную за-
висимость ощущения и от объекта, и от субъекта, в процессе
практического функционирования сознания у человека выработа-
лась способность оценивать и повседневно использовать объек-
тивную информацию, поставляемую ощущениями и другими
компонентами чувственного опыта; по интенсивности ощущения
мы более или менее определенно судим о том, насколько нагре-
тым или охлажденным является предмет, как далеко он распо-
ложен от нас, насколько интенсивен реальный источник звука
и т. п.
Диалектический материализм и субъективный идеализм прин-
ципиально по-разному истолковывают положение об ощущении
как субъективном образе объективного мира. Материалист подчер-
кивает объективность источника ощущений, объективность мира,
отражаемого в ощущениях, объективность тех отношений и свя-
зей субъекта ощущения и его объекта, которые отражаются в
ощущениях. Одновременно диалектический материализм считает
необходимый точно изучить сложную диалектику объективного и
субъективного, которая имеет место в процессе образования и
функционирования ощущений.
Субъективный идеализм же не просто подчеркивает, но абсо-
лютизирует субъективность образа, который дается ощущением;
он истолковывает субъективность как одностороннюю зависи-
мость ощущения лишь от внутреннего состояния психики субъ-
екта. Субъективный идеалист игнорирует объективность, матери-
альность тех предметов и отношений, которые отражаются субъ-
ектом.
Развернутая, аргументированная критика субъективно-идеали-
стической интерпретации ощущения дана В. И. Лениным в ра-
боте <Материализм и эмпириокритицизм>, <Для материалиста,-
подчеркивает в этой работе В. И. Ленин,- <фактически дан>
внешний мир, образом коего являются наши ощущения. Для
идеалиста <фактически дано> ощущение, прочем внешний мир
объявляется <комплексом ощущений> .
Марксистско-ленинская теория познания, рассматривая ощу-
щения как субъективный образ объективного мира, в то же время
истолковывает их как первоначальный источник наших знаний.
-Концепция, подчеркивающая чувственное происхождение нашего
познания, получила в истории философии наименование <сенсуа-
лизма> (от латинского <репяив> - чувства). Марксистско-ленин-
ская гносеология, поскольку она является теорией отражения,
сохраняет сенсуализм, отмечая следующий несомненный факт:
Ленин В И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 1-12.
т.
Глава XII. Познание
2, Структура знания. Рациональное и чувственное познание
.ш
субъект познания есть природное, конкретное существо, окру-
жающий его мир включает материальные объекты, движущиеся
и обладающие пространственно-временными характеристиками.
Познание человека опирается на непосредственный контакт ор-
ганов чувств и материальных объектов, то есть располагает в
качестве исходного материала и предпосылки образно-чувствен-
ным отражением действительности.
Тот или иной материальный объект бывает узнан, назван
определен, <обобщен> в понятии только при условии, что кто-
то, когда-то, где-то видел, слышал, осязал, то есть ощущал его.
В. И. Ленин указывал: <Самым первым и самым первоначальным
является ощущение...> Материалисты давно приводили в под-
тверждение концепции сенсуализма такой аргумент: мы не могли
бы ничего знать, скажем, об ананасе, если бы никто и никогда не
видел ананаса. Но ведь человек, возражали идеалисты, создает
представления об объектах совершенно фантастических: люди не
только обладают понятиями о таких предметах, но даже наглядно
<представляют себе>, скажем богов, кентавров и т. д. Материа-
листы отвечали на это возражение так: сколь бы нереальными ни
были объекты фантазии, они являются причудливым, созданным
фантазией сочетанием образов реальных объектов. В данном слу-
чае домарксовские материалисты были правы, и сильной сто-
роной материалистическо-сенсуалистической концепции является
то, что она объясняет происхождение познания и подчеркивает
особую роль чувственно-образного элемента в нашем познании.
Ощущения дают нам первую, самую элементарную форму
образного отражения предмета. Что означает тот факт, что ощу-
щения дают образ? Образ является идеальной формой отображе-
ния предмета или явления в их непосредственно наблюдаемой
целостной форме. Специфическое свойство человеческого чувствен-
ного познания связано с тем, что отдельные, конкретные ощу-
щения, являясь составными элементами чувственного отраже-
ния, реально, на деле, не существуют обособленно друг от друга и
совершенно самостоятельно:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
ное воздействие той или иной вещи, порождая материальную
ответную реакцию организма, одновременно преобразуется в но-
вое, непосредственно несвойственное самому предмету качество -
его субъективный образ. Говоря, что ощущение дает субъектив-
ный образ объективного мира, В. И. Ленин, конечно, имел в ви-
ду не ошибочность, произвольность или иллюзорность данного
образа (образ может быть и <адекватным> и ошибочным). В дан-
ном случае он подчеркивал тот факт, что образ означает возни-
кновение идеального отражения, фиксирования в сознании мате-
риального, вне сознания существующего объекта, который высту-
пает как прообраз.
Ощущение, следовательно, является субъективным, идеальным.
образом предмета, поскольку отражает, преломляет воздействие
предмета через <призму> человеческого сознания. Так, болевые
ощущения обязательно порождаются каким-либо существующим
вне сознания человека предметом или каким-либо объективным раз-
дражителем. Мы ощущаем боль от ожога прежде всего потому,
что на кожу подействовал огонь, раскаленный предмет. Но в са-
мом огне, в самом горячем предмете, разумеется, нет боли; боль
есть особый ответ нашего организма. Боль - ощущение челове-
ческого существа, которое имеет своим следствием определенное
состояние его психики, эмоций, определенную ответную реак-
цию, определенное действие. Ощущение есть субъективный образ
объективного мира еще и в том смысле, что оно не просто фикси-
рует воздействие вещей и явлений, существующих отдельно и
независимо от человека, на человеческий организм.
Весьма важно то, что уже в ощущении начинает отражаться
объективная связь ощущающего субъекта (его органов, процес-
сов, совершающихся в его организме, в его мозгу, в его пси-
хике) с теми вполне определенными явлениями и процессами
окружающего мира, с которыми практически взаимодействует дан-
ный субъект. Ощущение, таким образом, стоит у истоков отра-
жения и фиксирования объективной системы отношений, в кото-
рые реально вступает и реально включен определенный человек.
Так, мы знаем, что предмет определенным образом расположен
в пространстве относительно воспринимающего субъекта, и ощу-
щение строго зависит от этого <взаимного> пространственного
расположения, пространственного отношения предмета и субъек-
та: качество, форма, интенсивность зрительного и слухового ощу-
щения, обоняния зависят от близости или дальности предмета,
от того, каким образом, какой стороной он <обращен> к восприни-
мающему человеку и т. п. Ощущения одновременно зависят и от
состояния органов чувств и всего организма (так, у дальтоников
иные зрительные ощущения, чем у обычных людей, у больного че-
ловека - иные обонятельные и вкусовые ощущения, чем у здоро-
вого, и т. п.). Но, несмотря на эту весьма сложную двойную за-
висимость ощущения и от объекта, и от субъекта, в процессе
практического функционирования сознания у человека выработа-
лась способность оценивать и повседневно использовать объек-
тивную информацию, поставляемую ощущениями и другими
компонентами чувственного опыта; по интенсивности ощущения
мы более или менее определенно судим о том, насколько нагре-
тым или охлажденным является предмет, как далеко он распо-
ложен от нас, насколько интенсивен реальный источник звука
и т. п.
Диалектический материализм и субъективный идеализм прин-
ципиально по-разному истолковывают положение об ощущении
как субъективном образе объективного мира. Материалист подчер-
кивает объективность источника ощущений, объективность мира,
отражаемого в ощущениях, объективность тех отношений и свя-
зей субъекта ощущения и его объекта, которые отражаются в
ощущениях. Одновременно диалектический материализм считает
необходимый точно изучить сложную диалектику объективного и
субъективного, которая имеет место в процессе образования и
функционирования ощущений.
Субъективный идеализм же не просто подчеркивает, но абсо-
лютизирует субъективность образа, который дается ощущением;
он истолковывает субъективность как одностороннюю зависи-
мость ощущения лишь от внутреннего состояния психики субъ-
екта. Субъективный идеалист игнорирует объективность, матери-
альность тех предметов и отношений, которые отражаются субъ-
ектом.
Развернутая, аргументированная критика субъективно-идеали-
стической интерпретации ощущения дана В. И. Лениным в ра-
боте <Материализм и эмпириокритицизм>, <Для материалиста,-
подчеркивает в этой работе В. И. Ленин,- <фактически дан>
внешний мир, образом коего являются наши ощущения. Для
идеалиста <фактически дано> ощущение, прочем внешний мир
объявляется <комплексом ощущений> .
Марксистско-ленинская теория познания, рассматривая ощу-
щения как субъективный образ объективного мира, в то же время
истолковывает их как первоначальный источник наших знаний.
-Концепция, подчеркивающая чувственное происхождение нашего
познания, получила в истории философии наименование <сенсуа-
лизма> (от латинского <репяив> - чувства). Марксистско-ленин-
ская гносеология, поскольку она является теорией отражения,
сохраняет сенсуализм, отмечая следующий несомненный факт:
Ленин В И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 1-12.
т.
Глава XII. Познание
2, Структура знания. Рациональное и чувственное познание
.ш
субъект познания есть природное, конкретное существо, окру-
жающий его мир включает материальные объекты, движущиеся
и обладающие пространственно-временными характеристиками.
Познание человека опирается на непосредственный контакт ор-
ганов чувств и материальных объектов, то есть располагает в
качестве исходного материала и предпосылки образно-чувствен-
ным отражением действительности.
Тот или иной материальный объект бывает узнан, назван
определен, <обобщен> в понятии только при условии, что кто-
то, когда-то, где-то видел, слышал, осязал, то есть ощущал его.
В. И. Ленин указывал: <Самым первым и самым первоначальным
является ощущение...> Материалисты давно приводили в под-
тверждение концепции сенсуализма такой аргумент: мы не могли
бы ничего знать, скажем, об ананасе, если бы никто и никогда не
видел ананаса. Но ведь человек, возражали идеалисты, создает
представления об объектах совершенно фантастических: люди не
только обладают понятиями о таких предметах, но даже наглядно
<представляют себе>, скажем богов, кентавров и т. д. Материа-
листы отвечали на это возражение так: сколь бы нереальными ни
были объекты фантазии, они являются причудливым, созданным
фантазией сочетанием образов реальных объектов. В данном слу-
чае домарксовские материалисты были правы, и сильной сто-
роной материалистическо-сенсуалистической концепции является
то, что она объясняет происхождение познания и подчеркивает
особую роль чувственно-образного элемента в нашем познании.
Ощущения дают нам первую, самую элементарную форму
образного отражения предмета. Что означает тот факт, что ощу-
щения дают образ? Образ является идеальной формой отображе-
ния предмета или явления в их непосредственно наблюдаемой
целостной форме. Специфическое свойство человеческого чувствен-
ного познания связано с тем, что отдельные, конкретные ощу-
щения, являясь составными элементами чувственного отраже-
ния, реально, на деле, не существуют обособленно друг от друга и
совершенно самостоятельно:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200