На первый взгляд может показаться, что задача, которую реша-
ли и решили К. Маркс и Ф. Энгельс, не столь уж сложна: доста-
точно разделить все общественные явления на те, которые принад-
лежат сфере сознания, и те, что находятся вне его. После этого
: можно первую группу явлений назвать идеальной, вторую -
материальной и установить зависимость одних явлений от других.
.Как будто все просто и ясно. На самом деле эта простота весьма
."обманчива. Попробуем проанализировать, к чему ведет такое чисто
:: внешнее решение проблемы.
Начнем с вопроса: где искать основу общественных идей, тео-
рий? В процессах, протекающих вне сознания? Но дело в том, что
} в-обществе имеется очень много таких организаций, институтов,
икоторые хотя и существуют вне сознания и даже активно воздей-
ствуют на него, по своей природе являются вторичными, зависи-
ыми от общественного сознания. Известно, например, какую
зОГромную роль в жизни общества играют государство, нолитиче-
й.кие партии. И, наверное, никто не отнесет их к явлениям духов-
11ым, поскольку они действуют в качестве мощных орудий социаль-
Ци практики. А между тем эти институты по своему происхожде-
ЦМю зависят от политических и правовых взглядов людей, то есть
р>г общественного сознания. Именно на этом основании материали-
1" Домарксистского периода и многие современные немарксист-
1<ие социологи делали и делают, по существу, идеалистический
"твод: нет в обществе таких явлений, которые бы не определялись
знанием.
Итак, задача формирования материалистического взгляда на
вторию не может быть сведена к столь упрощенному пониманию,
втя и представляющемуся на первый взгляд самоочевидным:
Цвзделить общественную жизнь на то, что принадлежит сознанию
оъекта, и то, что находится вне его. Ведь нужно было не просто
?ЇРОстранить на сферу общественной жизни то понимание мате-
ри, которое исторически сложилось в процессе познания природ-
ах процессов, и даже не только конкретизировать, уточнить
понятие материи с учетом специфики общественной жизни.
о было доказать, что такая <материя> существует, открыть
Глава XIV. Общество
ш.
ее. Это оказывается возможным, если философия, исследуя об-
щество средствами теоретического анализа, обнаружит в нем такую
область, которая удовлетворяла бы основным признакам материи:
во-первых, не била бы <духовной субстанцией> и находилась бы
вне сознания, во-вторых, складывалась бы независимо от него,
в-третьих, определяла бы общественное сознание. Найти такую
сторону общественной жизни было равносильно материалистиче-
скому решению основного вопроса философии применительно
к обществу. Но если даже постановка проблемы оказывалась
делом весьма непростым, требующим диалектического мышле-
ния, то тем более сложным было ее решение. Оно предполагало
как выработку и введение новых категорий, так и исследование
их соотношения с объективной реальностью. Необходимо было
вскрыть и теоретически отразить в диалектике понятий сложную
взаимозависимость различных сторон и уровней общественного
организма.
В социально-философской концепции марксизма любая катего-
рия и любой вопрос рассматриваются на основе диалектико-мате-
риалистического подхода к объяснению исторического процесса.
И все связанные с этим подходом понятия и проблемы, о которых
пойдет речь в дальнейшем - общественное производство, матери-
альные и идеологические отношения, базис и надстройка, типиза-
ция общественных организмов и т. д.,- все это, с одной стороны,
<разворот> и конкретизация материалистического понимания ис-
тории, а с другой - результат, следствие применения материализ-
ма в качестве методологического принципа к познанию обществен-
ной жизни.
Имея :)то в виду, обратимся прежде всего к исходным и са-
мым абстрактным категориям, с помощью которых фиксируется
взаимоотношение материальной и идеальной сторон общественной
жизни. В качестве таковых выступают понятия <общественное
бытие> и <общественное сознание>, выработка которых позволила
достроить здание материализма доверху. Именно с помощью этих
категорий, использовав материализм как принцип познания обще-
ства, удается обнаружить в нем отношения между первичным и
вторичным уровнями, определяемыми и определяющими, между
обществен и 1.1 м сознанием и его объективной основой.
Категории
<общественное бытие>
и <общественное сознание>
и их методологическая роль
К. Маркс показал, что жизнь общества по сути своей практиче
(кая. Но само по себе признание деятельности, практики основной
формой жизнедеятельности общества еще не есть материализм.
. Материализм - методологический принцип анализа общества Д13
Такое признание не выводит за пределы идеалистического понима-
яия истории, поскольку остается открытым вопрос: существует ли
объективная основа сознания, направляющего и вооружающего
практическую деятельность людей? Ответ на этот вопрос предпо-
лагает переход от внешней очевидности к постижению сущности
.средствами теории.
Ни в коей мере не отрицая огромной роли идей, вытекающей
из факта целенаправленности человеческой практики, К. Маркс
продолжил анализ дальше: в чем причина господства в определен-
иые исторические периоды именно этих, а не иных взглядов? По-
чему со временем они перестают удовлетворять большие массы
людей, которые начинают группироваться вокруг новых идей,
порою принципиально отличающихся от старого строя мысли?
Это обстоятельство нельзя объяснить, оставаясь только в кругу са-
мих идей и их анализа. Но как разорвать этот круг? Где выход?
.Может быть, изменения общественного сознания связаны с тем, что
меняется биологическая природа человека? Нет, такой путь - ту-
.пиковый: как биологический вид человек не менялся на нротяже-
вии всей известной нам истории цивилизации. Что же менялось?
Радикально изменялись условия жизнедеятельности, людей, а вме-
!сте с ними и на их основе и сами люди, их взгляды, системы
ценностей, целевые установки, теоретические концепции.
.;, Как уже отмечалось, Маркс следующим образом выразил ос-
(1 новополагающую для философской теории общества зависимость
Ч; Сознания от бытия: <Сознание [ая Ве\уиВ1вет] никогда не может
"11быть чем-либо иным, как осознанным бытием [с1аа 1)е\\ч1В1е 50111],
.а бытие людей есть реальный процесс их жизни> .
-" Общественное бытие людей - это и есть та объективная обще-
ственпая реальность, своего рода социальная материя , которая
отражается в общественном сознании, определяет его и обусловли-
ает в конечном счете направление его движения, его <взлеты>
Цци <падения>, открытия и иллюзии. В этом смысл слов К. Маркса,
го идеи не имеют собственной истории, потому что их история -
о отражение в общественном сознании развития и изменения
яцественного бытия. Общественное сознание представляет собой
ознание обществом самого себя, своего общественного бытия
окружающей действительности.
Материалистическое решение вопроса о соотношении общест-
нного бытия и общественного сознания не только противопо-
авляет материалистическое понимание истории идеалистическо-
VI но и позволяет распространить на явления общественного
энания принципы социального детерминизма, причинной обус-
вленности явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200