Многие животные поль-
зуются естественными предметами для добывания пищи, в целях
обороны, для строительства жилищ и т. д.- короче говоря, для
удовлетворения своих жизненных потребностей.
То, что отличает человека от животного,- это не само по
себе употребление или даже спорадическое изготовление орудий,
а создание системы искусственных средств и орудий преоб-
разования действительности, которая воспроизводится в процессе
исторического развития человечества и транслируется от поколе-
ния к поколению как особая культурная реальность. Именно
создание такой системы отношений к миру, когда человек ставит
между собой и миром определенные искусственно созданные и
воссоздаваемые при переходе от поколения к поколению орудия
и средства воздействия на действительность и составляет основу
специфического практически-преобразовательного отношения че-
ловека к миру.
Но, создавая, воспроизводя и совершенствуя эту <вторую
природу>, человек вместе с тем изменяет самого себя, формирует
и развивает соответствующие навыки и способы действия. Как
указывал К. Маркс, человек, <воздействуя... на внешнюю природу
и изменяя ее... в то же время изменяет свою собственную при-
поду> \
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 93
Там же. Соч. Т. 23. С. 188.
Глава X. Практика
274
Становление практически-преобразовательного отношения к
миру как специфического для человека способа <включения> в мир
потребовало в процессе антропогенеза перестройки телесной и
психической организации, доставшейся человеку от его животно-
го предка. Но с завершением процесса антропогенеза дальнейшее
совершенствование человека идет по линии развития его способ-
ностей, формирования новых способов деятельности, связанных
с реальным практическим взаимодействием с окружающим миром
природы и культуры, а также общением с другими людьми.
Осуществляя любые формы практически-преобразовательной
деятельности, человек действует в сотрудничестве, в кооперации
с другими людьми. Тем самым отношения людей как субъектов
практического действия к преобразуемой ими объективной реаль-
ности (субъект-объектные практические отношения) всегда пред-
полагают также отношения реального взаимодействия людей в
процессе этого преобразования (субъект-субъектные практические
отношения). Практика формируется, воспроизводится и разви-
вается в единстве субъект-объектных и субъект-субъектных от-
ношений, она представляет собой всегда общественную деятель-
ность. Самоизменение, самосовершенствование человека в процес-
се практически-преобразовательной деятельности связано поэтому
не только с развитием форм деятельности во внешнем предметном
мире, но и с развитием соответствующих навыков отношения
к другим людям, развитием культуры общения. Практика пред-
полагает наличие культуры обшения как необходимое условие
своего существования, что связано с закреплением выработанных
способов преобразования внешнего мира и форм взаимодействия
с другими людьми в определенных нормах. Усвоение этих норм
последующими поколениями представляет собой специфический
механизм, обеспечивающий непрерывность существования чело-
веческой культуры. Существование и развитие социокультурных
норм, подлежащих усвоению индивидами по мере их включения
в человеческое общество и культуру, выступает в качестве пред-
посылки регуляции человеческой жизнедеятельности на основе
общественного сознания .
Практика всегда связана с определенными формами отражения
мира, с определенными уровнями сознания и познания, которые
закрепляют достижения практики и делают возможным ее дальней-
шее воспроизводство и совершенствование. Сложная диалектика
практической деятельности и связанных с ней форм сознания
и познания является важнейшим фактором жизнеспособности
практики, ибо сознание способно не только закреплять достигну-
тый уровень практики, но и совершенствовать, развивать практику.
Первичность практики перед сознанием и познанием в этой диалек-
Более конкретно вопросы, связанные с данной темой, будут рассматривать
в гл. XI <Сознание> 3 гл. XIV <Общество>.
1. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру
тической взаимосвязи, на которой настаивает марксистский ма-
териализм, вовсе не означает, что сознание всегда должно просто
пассивно следовать за практикой. Эта первичность означает, что в
конечном счете эффективность реального практического воздейст-
вия на природу, на общество, на совершенствование самого чело-
века является показателем уровня развития самого сознания.
Таким образом, практика как специфически человеческий
способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая
обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:
1) реальное преобразование внешней среды при помощи искус-
ственно созданных орудий и средств (субъект-объектные отно-
шения), 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобра-
зования (субъект-субъектные отношения) и 3) совокупность норм
и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют
в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный ха-
рактер практической деятельности.
Приспособительное
поведение животных
и практически-
преобразовательная
деятельность человека
Практика возникает исторически в процессе становления че-
ловечества как специфический способ удовлетворения жизненных
; потребностей. Однако в специфике этого способа заложены воз-
" можности развития принципиально нового типа бытия в мире,
"который открывает перспективу преодоления диктата окружаю-
( щей среды по отношению к человеку.
1 Прорывая узкие рамки приспособления к среде, вырываясь
из унаследованной от животных предков <экологической ни-
,ши>, человек - благодаря производству искусственно созданных
средств и орудий - в принципе оказывается способным на универ-
сальное практически-преобразовательное отношение к миру.
Именно об этой универсальности писал К. Маркс, подчеркивая, что
<животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается
юно само или его детеныш; оно производит односторонне, тогда как
яеловек производит универсально... продукт животного непосред-
ственным образом связан с его физическим организмом, тогда
Как человек свободно противостоит своему продукту. Животное
строит только сообразно мерке и потребности того вида, к которому
?но принадлежит, тогда как человек умеет производить по меркам
Яюбого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую
Херку...> Эта универсальность, <открытость> реального отноше-
____________
Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 42. С. 93-94.
276.
Глава X. Практика
т~
2. Практика - основа всех форм общественной жизнедеятельности
ния к миру в практике имеет своим следствием то, что в принципе
отсутствует какой-либо заданный предел познавательных возмож-
ностей человека. Опосредствуя свое отношение к действитель-
ности искусственно созданными орудиями и средствами ее пре-
образования, человек в своей познавательной деятельности выде-
ляет объективные, независящие от его биологических потребно-
стей, свойства и связи реального мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
зуются естественными предметами для добывания пищи, в целях
обороны, для строительства жилищ и т. д.- короче говоря, для
удовлетворения своих жизненных потребностей.
То, что отличает человека от животного,- это не само по
себе употребление или даже спорадическое изготовление орудий,
а создание системы искусственных средств и орудий преоб-
разования действительности, которая воспроизводится в процессе
исторического развития человечества и транслируется от поколе-
ния к поколению как особая культурная реальность. Именно
создание такой системы отношений к миру, когда человек ставит
между собой и миром определенные искусственно созданные и
воссоздаваемые при переходе от поколения к поколению орудия
и средства воздействия на действительность и составляет основу
специфического практически-преобразовательного отношения че-
ловека к миру.
Но, создавая, воспроизводя и совершенствуя эту <вторую
природу>, человек вместе с тем изменяет самого себя, формирует
и развивает соответствующие навыки и способы действия. Как
указывал К. Маркс, человек, <воздействуя... на внешнюю природу
и изменяя ее... в то же время изменяет свою собственную при-
поду> \
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 93
Там же. Соч. Т. 23. С. 188.
Глава X. Практика
274
Становление практически-преобразовательного отношения к
миру как специфического для человека способа <включения> в мир
потребовало в процессе антропогенеза перестройки телесной и
психической организации, доставшейся человеку от его животно-
го предка. Но с завершением процесса антропогенеза дальнейшее
совершенствование человека идет по линии развития его способ-
ностей, формирования новых способов деятельности, связанных
с реальным практическим взаимодействием с окружающим миром
природы и культуры, а также общением с другими людьми.
Осуществляя любые формы практически-преобразовательной
деятельности, человек действует в сотрудничестве, в кооперации
с другими людьми. Тем самым отношения людей как субъектов
практического действия к преобразуемой ими объективной реаль-
ности (субъект-объектные практические отношения) всегда пред-
полагают также отношения реального взаимодействия людей в
процессе этого преобразования (субъект-субъектные практические
отношения). Практика формируется, воспроизводится и разви-
вается в единстве субъект-объектных и субъект-субъектных от-
ношений, она представляет собой всегда общественную деятель-
ность. Самоизменение, самосовершенствование человека в процес-
се практически-преобразовательной деятельности связано поэтому
не только с развитием форм деятельности во внешнем предметном
мире, но и с развитием соответствующих навыков отношения
к другим людям, развитием культуры общения. Практика пред-
полагает наличие культуры обшения как необходимое условие
своего существования, что связано с закреплением выработанных
способов преобразования внешнего мира и форм взаимодействия
с другими людьми в определенных нормах. Усвоение этих норм
последующими поколениями представляет собой специфический
механизм, обеспечивающий непрерывность существования чело-
веческой культуры. Существование и развитие социокультурных
норм, подлежащих усвоению индивидами по мере их включения
в человеческое общество и культуру, выступает в качестве пред-
посылки регуляции человеческой жизнедеятельности на основе
общественного сознания .
Практика всегда связана с определенными формами отражения
мира, с определенными уровнями сознания и познания, которые
закрепляют достижения практики и делают возможным ее дальней-
шее воспроизводство и совершенствование. Сложная диалектика
практической деятельности и связанных с ней форм сознания
и познания является важнейшим фактором жизнеспособности
практики, ибо сознание способно не только закреплять достигну-
тый уровень практики, но и совершенствовать, развивать практику.
Первичность практики перед сознанием и познанием в этой диалек-
Более конкретно вопросы, связанные с данной темой, будут рассматривать
в гл. XI <Сознание> 3 гл. XIV <Общество>.
1. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру
тической взаимосвязи, на которой настаивает марксистский ма-
териализм, вовсе не означает, что сознание всегда должно просто
пассивно следовать за практикой. Эта первичность означает, что в
конечном счете эффективность реального практического воздейст-
вия на природу, на общество, на совершенствование самого чело-
века является показателем уровня развития самого сознания.
Таким образом, практика как специфически человеческий
способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая
обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:
1) реальное преобразование внешней среды при помощи искус-
ственно созданных орудий и средств (субъект-объектные отно-
шения), 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобра-
зования (субъект-субъектные отношения) и 3) совокупность норм
и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют
в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный ха-
рактер практической деятельности.
Приспособительное
поведение животных
и практически-
преобразовательная
деятельность человека
Практика возникает исторически в процессе становления че-
ловечества как специфический способ удовлетворения жизненных
; потребностей. Однако в специфике этого способа заложены воз-
" можности развития принципиально нового типа бытия в мире,
"который открывает перспективу преодоления диктата окружаю-
( щей среды по отношению к человеку.
1 Прорывая узкие рамки приспособления к среде, вырываясь
из унаследованной от животных предков <экологической ни-
,ши>, человек - благодаря производству искусственно созданных
средств и орудий - в принципе оказывается способным на универ-
сальное практически-преобразовательное отношение к миру.
Именно об этой универсальности писал К. Маркс, подчеркивая, что
<животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается
юно само или его детеныш; оно производит односторонне, тогда как
яеловек производит универсально... продукт животного непосред-
ственным образом связан с его физическим организмом, тогда
Как человек свободно противостоит своему продукту. Животное
строит только сообразно мерке и потребности того вида, к которому
?но принадлежит, тогда как человек умеет производить по меркам
Яюбого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую
Херку...> Эта универсальность, <открытость> реального отноше-
____________
Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 42. С. 93-94.
276.
Глава X. Практика
т~
2. Практика - основа всех форм общественной жизнедеятельности
ния к миру в практике имеет своим следствием то, что в принципе
отсутствует какой-либо заданный предел познавательных возмож-
ностей человека. Опосредствуя свое отношение к действитель-
ности искусственно созданными орудиями и средствами ее пре-
образования, человек в своей познавательной деятельности выде-
ляет объективные, независящие от его биологических потребно-
стей, свойства и связи реального мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200