185
Причину, почему до сих пор были получены такие крайне жалкие результаты, Дэвис видит в
том, что ни духи, ни люди не умеют надлежащим образом пользоваться новым открытием. <Духи не
всегда могут объяснить людям дело со всех сторон, особенно же применяя несовершенный, медлен-
ный и скучный метод электрических звуков. Но так как духи не безошибочны, не всемогущи и в то же
время принуждены сообразоваться с условиями нового метода, которым они не вполне владеют, то
не всегда можно полагаться на число ударов, долженствующих передать ту или другую мысль>. Бла-
годаря этому часто возникают недоразумения; иногда духи даже противоречат сами себе. <Противо-
речия эти надо приписать обширному классу симпатических духов, куда относятся духи, которые
хотя и покинули землю, но все-таки не вполне освободились от прочных уз и отношений, связывающих
их с людьми. Вследствие этого когда они приближаются к кружку собравшихся друзей, чтобы всту-
пить с ними в сношение, то ими до такой степени овладевает господствующий здесь порядок мыслей,
что они соглашаются почти со всем, что стал бы утверждать спрашивающий. В доказательство спра-
ведливости этого мнения я мог бы привести сотни примеров, когда духи, делавшие сообщения по-
средством звуков, прежде говорили то, чему впоследствии противоречили самым решительным
образом. К ним обращаются с теологическими вопросами: в одном собрании и при известных обсто-
ятельствах получаются ответы, вполне совпадающие с господствующими воззрениями этого кружка;
в другом же собрании и при совершенно иных влияниях данные прежде ответы видоизменяются,
так что совпадают с главными воззрениями нового кружка>.
Всего прискорбнее при этом, по словам Дэвиса, то обстоятельство, что такого рода сообщения
делаются от имени какого-нибудь апостола или другого высокого духа. <Но я имею возможность
ответить здесь на вопрос, который, вполне естественно, возникает у читателя, именно: каким образом
столь развитой дух, как, напр., св. Павел, может ставить свои ответы в такую зависимость от желаний
членов кружка. Я весьма тщательно исследовал этот вопрос и путем критического внутреннего обзора
прошлых явлений открыл, что ни один из упомянутых кружков не имел дела с действительным апосто-
лом Павлом или с кем-нибудь из его славных товарищей. В замен того я нахожу, что какой-либо
умерший друг или родственник одного или нескольких из присутствующих вступил в симпатическое
общение с собранием и отвечал на его вопросы... И подобно тому как во внешнем мире люди могут
повиноваться чужому руководству и зависеть от окружающей обстановки и влияния отдельных лиц, .так
и во внутреннем мире существует разряд неразвитых духов, которые, сносясь с каким-нибудь кружком
при помощи звуков, подпадают под влияние положительных представлений его членов. Эти духи,
преуспевшие больше в божественной любви, чем в мудрости, легко подчиняются такому влиянию и
начинают чувствовать как раз то, что чувствует и думает большинство лиц в кружке>. Поэтому когда
во время сеанса задается вопрос о присутствии того или другого высокого духа, то такой симпатиче-
ский дух отвечает <да>, так как он руководствуется желаниями присутствующих и сообразуется с
ними в своем ответе. Таким путем члены кружка получают подтверждение всех своих воззрений:
духи просто только поддакивают им.
<Согласно господствующим теперь верованиям многие мыслящие люди придерживаются того
мнения, что обязательно должны существовать злые духи, входящие в общение с людьми под ложным
именем и выражающие согласие с такими положениями и мыслями, о которых у них нет ясного пред-
ставления, благодаря чему они вводят людей в заблуждение и противоречат себе самим. Но я имею пра-
во удостоверить своих читателей, что все дело может обойтись и без признания наличия злых или хотя
бы только невежественных духов. Есть дружественные, любящие и восприимчивые духи, которые чув-
ствуют себя увлеченными общением с оставшимися в живых родственниками и друзьями и которые
под властью своих симпатических чувств соглашаются со всем, о чем их спрашивают>.
Произведение Дэвиса содержит еще другие дикие фантазии, напр., об освобождении души от
тела смертью, об устройстве мира духов, об <утонченном> электричестве, с помощью которого духи
приводят в движение столы, и т. д. Все это посторонние вещи, которые не имеют значения для пони-
мания спиритизма и потому могут быть здесь опущены.
Дальнейшее распространение
спиритизма
ПРИЧИНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ СПИРИТИЗМА
Из Америки спиритизм быстро перешел в Европу и повсюду возбудил величай-
шее внимание. В начале пятидесятых годов им занимались все, и у него были мил-
лионы ревностных приверженцев. При ближайшем рассмотрении перед нами вы-
ступает в высшей степени замечательное явление. Совершенно невежественный
сомнамбул-американец и несколько детей вызвали движение, которое распростра-
нилось не только в отечестве <шарлатанства> (humbug), но и во всем цивилизо-
ванном мире. И движение это не исчезает с такой же быстротой, как .оно возникло;
напротив, теперь, полстолетия спустя, оно распространеннее и жизнеспособнее,
чем когда-либо прежде. Но даже если бы мы пошли так далеко, чтобы приписать
186
победу спиритизма тому, что он истина, чего я, конечно, отнюдь не думаю, то это
все-таки не уяснило бы дела. Ведь спиритизм не есть какая-либо новая истина:
в то время когда родился Дэвис, он существовал уже, вполне развившись во всем
своем теперешнем виде. Немецкие пневматологи изложили это учение яснее,
чище и с большей глубиной и основательностью, чем могли сделать это неученые
американцы. Почему же спиритизм не распространялся уже в первой четверти
нашего столетия, когда он был представлен рядом талантливых, высоко уважае-
мых людей? Учение Дэвиса о духах, поскольку оно идет далее того, что находится
в соответствующих книгах Юнг-Штиллинга, Эшенмайера и Кернера, есть соб-
ственно одна галиматья; почему же удалось обратить на себя внимание ему, а не
им, когда они предлагали эту так называемую истину? Чтобы понять это, мы
должны обратить внимание на тонкие различия, существующие между американ-
ским спиритизмом и немецкой пневматологией. Здесь особенно бросаются в
глаза два отклонения, которых уже достаточно, чтоб объяснить все явление:
1) американцы открыли столоверчение, а немцы его не знали; 2) американский
спиритизм, несмотря на свой ложнонаучный покрой, имеет ясно выраженный
религиозный отпечаток, немецкая же пневматология, несмотря на то что она
тесно примыкает к христианству, была философской системой. В этих двух фак-
тах и лежит, несомненно, тайна распространения спиритизма, почему мы и рас-
смотрим каждый из них несколько подробнее.
Столоверчение, бесспорно, послужило поводом, почему спиритизм, вообще,
стал известен в более широких кругах. Удивительное утверждение, что стол дол-
жен приходить в движение от того, что около него располагается круг людей,
спокойно держащих на нем свои руки, необходимо было обратить на себя внима-
ние. Явление это такого рода, что все могли испытать его, так как единственный
необходимый для этого снаряд, стол, имелся везде.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211