Итак, если в наше время можно добиться
таких результатов, несмотря на то, что знание естественных наук распространено
во всех слоях народа так, как никогда не было раньше, то очевидно, что в прежние
века таким путем можно было произвести еще гораздо больший эффект. Есте-
ственных наук тогда почти вовсе не было, а магик ревниво хранил в тайне те ни-
чтожные знания, которые он наследовал от учителей, и, может быть, дополнил
своими более или менее случайными опытами. При таких обстоятельствах про-
стые фокусы, конечно, сходили за магические действия, потому что их не могли
постигнуть и в то же время верили в магию.
Мы теперь несомненно знаем, что фокусы применялись во все времена с наме-
рением обмануть толпу, чтобы укрепить ее веру или в могущество одного человека,
или вообще в справедливость известных взглядов. В истории известны многие
примеры этого. Конечно, вначале приемы были грубы и просты, так как более
тонкие способы были не известны. Таковы, напр., были средства, употребляющие-
ся греческими чародеями времен упадка для того чтобы вызвать светящуюся фи-
гуру ^екаты (см. стр. 49). В северных сказаниях говорится, что некоторые статуи
богов оживали, и из рассказа для нас ясно, что в этих деревянных идолах сидели
люди, бравшие на себя в нужный момент роль богов. Христиане также не всегда
чуждались таких приемов, хотя в более утонченной форме. Говорными трубками и
тому подобными приспособлениями умели устроить так, что Бог непостредственно
говорил с толпой, собранной в церкви. Нам кажется удивительной возможность
таких фокусов в церкви; но надо припомнить, что и теперь в Неаполе совершается
чудо ничем не лучше с кровью Св. Януария. Не может быть сомнения в том, что
средневековые магики пускали в ход все известные им сведения о природе, чтобы
импонировать народу. Было бы наивно считать упорное стремление этих людей к
устройству движущихся автоматов в человеческом образе лишь невинным развле-
чением в часы досуга, без задней мысли о том действии, которое подобная само-
движущаяся статуя должна была иметь на невежественных современников. По
мере роста естественно-научных сведений магики не упускали случая расширить
область волшебных приемов.
Самая ценная часть первого издания Порты состоит именно
в указании способов применения имевшихся тогда знаний для целей практической
магии, остальное все - чистое суеверие (см. стр. 157). Еще во времена Галилея
многие исследователи работали скорее на пользу магии и фокусничества, чем для
действительной серьезной науки. Такие люди, как Афанасий Кирхер (1601-89) и
Каспер Шотт (1608-66), имели особую любовь к чудесному и ко всему, что
может импонировать и провести человечество.
В их многочисленных сочинениях очень мало обращено внимания на научные
изыскания, а везде на первом плане магические применения. Даже в наше время
различные формы фокусничества применяются иногда ради обмана. Как мы ви-
дели, физические и материализующие медиумы почти все суть фокусники, ко-
торые предпочли лучше пользоваться человеческим суеверием, чем открыть истин-
ный характер своих действий (сравни стр. 241). Полунаучная теософическая си-
стема г-жи Блавацкой при помощи фокусов могла превратиться в религиозную
доктрину, привлекшую к себе немало интеллигентных сторонников (см. стр. 235).
Если фокусничество применялось и применяется для укрепления веры и
суеверия, то это еще не значит, что оно есть единственная причина магических
действий,- такое утверждение привело бы нас только к ненадежным выводам.
Салверт в своем сочинении (Paris, 1826) сделал попытку дать объяснение
всем волшебным сказаниям, дошедшим до нас из древности. Но он принужден был допустить, что в се-
395
дои древности сведения о физических и химических силах достигали степени, противоречащей всякому
правдоподобию. Порох, аэростат, вогнутые зеркала и т. п. открытия последующих времен он пытается
применить для объяснения чудес египетских жрецов, греческих философов, Моисея и других пророков.
Такие рассуждения совершенно произвольны и ненаучны, не говоря уже о том, что нельзя же считать
всех великих людей древности за сознательных обманщиков. Датский писатель Лунд в книге, вышед-
шей несколько лет тому назад (1. Luna, Tolv Fragmenter om Hedenskabet. Копенгаген, 18S!), становится
на такую же точку зрения и говорит, что бури, которые по древним сказаниям производились посред-
ством колдовства, на самом деле вызывались искусственно лицами, обладающими необходимыми для
того сведениями в естественных науках! Какие же колоссальные машины должны были быть пущены
в ход, чтобы взволновать море и воздух до такой степени, что люди не могли держаться на ногах на
палубах кораблей, как говорит Иомвискинга-сага.
Я не ставлю себе задачей разби-

--------------------------- рать подробно частные отрасли фо-
кусничества и удовольствуюсь только
указанием общих оснований для тех,
кто пожелал бы изучить значение его
для суеверий.
Рис. 154. Афанасий Кирхер.
?ei?s<
В обширном смысле под этим на-
)ванием понимают как применение
сил природы, так и личное провор-
ство рук. Трудно, конечно, сказать,
как далеко шло искусство древних ма-
гиков в последнем смысле и насколь-
ко часто они его применяли. Можно,
конечно, рассуждать только о приме-
нении ими технических средств. Этой
стороной занялся английский физик
Брюстер в своих magic>, 1831. Он дает описание фи-
зических и химических вспомогатель-
ных средств, которые, как можно с
достоверностью думать, применялись
древними магиками. Современное фо-
кусничество, имеющее более скром-
ную задачу - развлекать публику,
было также не раз описано. Сочине-
ние Гофмана - одно
из лучших по этому предмету, во вся-
ком случае оно дает подробные ука-
зания относительно множества фоку-
сов. Теорию этого искусства разобрал
известный психолог Дессуар в книге <Психологические экскизы>. Обе эти работы
имеют для нас значение в том отношении, что очень облегчают понимание спе-
циальных методов, применяемых спиритическими медиумами. Более подробно
этот предмет трактуется в Трюсделя, er> Вилльманна, в и в отчете Годжсона (об опытах
Дэвея в 8-м томе Proceedings of S.P.R.).
Я остановлюсь только на одном спиритическом фокусе, потому что он дал по-
вод к разным фантастическим воззрениям. Я говорю о вышеупомянутых (стр. 222)
парафиновых отпечатках рук духов, которые не только верующими спиритами,
но даже лицами, более критически относящимися к вопросу, рассматривались как
нечто удивительное. Говорилось, что эти отпечатки не могли быть сформированы
по руке человека, потому что нельзя извлечь из них руки через узкое отверстие в
сгибе руки, не прорвав тонкую пленку парафина. Еще труднее снять оболочку с
согнутых пальцев руки, а между тем есть отливки, сделанные и в таком положении.
Однако все эти утверждения чрезвычайно легковерны. Очевидно, что рассуждаю-
щие так не потрудились сами сделать парафиновый отпечаток руки, потому что -
396
тогда они узнали бы, что дело вовсе не так мудрено. Если тщательно сбрить с руки
все волосы и слегка смазать ее маслом,- да и это ие необходимо,- то можно
получить отпечаток руки в каком угодно положении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211