Из этого видно, что они сво
бодно жили среди господствующего народа, а так как древняя аккадийская ма
гия не составляла тайны какого-нибудь отдельного класса, но была извести.
всему народу, то всякий еврей имел возможность близко познакомиться с маги
ческим искусством. В силу этого во время плена и по возвращении из неге
развивается у евреев философия и литература, поведшая к образованию сект
стремившихся примирить халдейскую демонологию с религией. Точкой опоры
для нее служило следующее неправильно понятое место в 1-й книге Моисея,
VI, 1-4:
<Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери: тогда сыны Божий увидели
дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто выбрал. И сказал Гос-
подь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть,
пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того
времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это
сильные, издревле славные люди>. Это место ошибочно толковали в том смысле, что под <сынами
Вожиими надо понимать ангелов, которые смешались с людьми и поэтому пали и были отвергнуты
Богом, таким образом они стали демонами и породили демонов. Все это произошло с божественного
соизволения по наущению диявола, который благодаря этому сделался повелителем обширного
царства демонов>.
Таким-то способом некоторые еврейские секты пытались примирить языче-
скую демонологию со своей религией, которой первоначально было совершенно
чуждо учение о злых духах. С этих пор халдейская магия процветала у евреев
во всех своих формах подобно тому, как она привилась и у других народов,
приходивших с нею в соприкосновение. По-видимому, между евреями особенно
было рапространено искусство заклинания: греческие и римские писатели того
времени часто называют еврейских заклинателей в числе кудесников и прорица-
телей, странствовавших по римской империи.
ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА
Мы пришли теперь к тому моменту, когда христианство кладет начало ве-
ликому перевороту во всех человеческих отношениях. К этому времени, как мы ви-
дели, весь цивилизованный мир, мир иудеев, греков, халдеев и египтян, был скован
цепями суеверия и порабощен страхом перед демонами, которого не в состоянии
52
были уничтожить греческие философские системы, старавшиеся лишь приискать
для веры в демонов рациональные основания. Христианство избавило людей от
этого страха перед злыми духами не тем, что оно отрицало бы существование
демонов, напротив, оно признавало, что демоны существуют, но сама сущность
христианского учения, вера во всемогущего Бога заставляла признавать всех низ-
ших духов бессильными по отношению к людям, искавшим помощи у единого ис-
тинного Бога. Власть ада была подорвана тем, что явилась сила, против кото-
рой не могли устоять демоны. Первые отцы церкви: Юстин мученик, Татиан,
Ориген, Тертуллиан и др.- развивали учение о демонах, прямо вытекавшее из
воззрений еврейской религии. Большая часть господствовавших в ней пред-
ставлений о злых духах была усвоена христианством в неизмененном виде.
Между иудейскими богословами долго велись споры о том, являются ли
языческие божества лишь фантастическими образами, т. е. плодом человеческого
измышления, или это действительные существа, демоны, которым люди поклоня-
ются лишь по причине недостаточного познания истинного Бога; последний
взгляд в конце концов одержал верх, и согласно с этим 5-й стих 96 псалма
получил в александрийском переводе Библии следующую редакцию: <Ибо все
боги народов суть демоны, но Господь сотворил небо>. Имена чужих богов пре-
вратились, таким образом, для иудеев в имена демонов, из которых могуще-
ственнейшими считались Бел или Вельзевул (Baal - Sebub) халдеев и их утрен-
няя звезда Истар (у римлян Люцифер). Вельзевула стали считать князем демо-
нов, а Люцифера главой возмутившихся ангелов, причем основывались на словах
Исаии XIV, 12: <Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю
попиравший народы>. Как видно из текста, слова <денница, сын зари> составля-
ют здесь просто аллегорическое выражение, под которым надо понимать могу-
щественный Вавилон, покоривший другие народы; однако это не помешало еврей-
ским кабалистам толковать эти слова как название падшего ангела.
К этому взгляду примкнули и христианские отцы церкви.
Лактанций, умерший в начале IV века, оставил следующее краткое и ясное изложение господ-
ствовавшей в его время веры в демонов: <Все стремления демонов и нечистых духов направлены
на то, чтобы уничтожить царство Божие и погубить людей. С этой целью они при помощи кажу-
щихся чудес и оракулов внушили людям безумную мысль, что они - демоны - боги. Так создали они
язычество с его мифологией и культом. Они же положили начало магии, гаруспициям,
некромантии, искусству авгуров и астрологии. Кроме того, они всевозможными другими способами
готовят погибель людям; но христианину нечего их бояться, напротив, дьявол со своими демонами
беспрестанно должен страшиться христиан, которые имеют власть не только изгонять их отовсюду, но
и заставлять их называть свои имена и сознаваться, что они не боги, хотя им и поклоняются в
храмах (как языческим богам)>. В таком же роде выражаются и другие отцы церкви, в том числе
Аврелий Августин, мнения которого в течение нескольких столетий пользовались величайшим
влиянием в христианской церкви.
Итак, мы видим, что христиане признавали существование магии, но считали
ее дьявольским искусством. Поэтому христианская церковь решительно воспре-
щала колдовство, сколько ради зла, которое оно могло причинить, столько же вви-
ду того, что при этом нельзя было обойтись без идолопоклонства, без помощи
демонов. Это неоднократно выражалось в постановлениях церковных соборов,
например, эльвирского в 305 и 306 гг. и анкирского в 314 году.
Как же относилась в это время к таким вопросам наука? Единственная
наука, о которой тут может идти речь,- это философия, так как естественные
науки были в то время еще настолько мало развиты, что не могли иметь никакого
решающего значения в такого рода проблемах. Правда, естественные науки
сделали большие успехи под покровительством Птоломеев в александрийском
музее, где занимались врачебной наукой, прикладной математикой (астро-
номия, математическая оптика) и химией в форме алхимии; но все эти науки
находились еще в младенческом состоянии и не могли содействовать разреше-
нию вопросов о демонах и колдовстве. Философы, напротив, старались разре-
шить этот вопрос и пришли к такому же результату, как и отцы церкви, что
53
было весьма естественно, так как и многие из отцов церкви, как, например, Кл
мент Александрийский, Ориген и Афанасий, были выдающимися философам
языческие же философы основывали свои положения на учении Пифагора
Платона.
Платон сделал решительный шаг, отвергнув многочисленных богов древн
греческой религии и признав их чисто фантастическими образами. Взамен их i
предположил Творца мира, Строителя, от которого мир получил свое начало
который всем управляет и руководит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
бодно жили среди господствующего народа, а так как древняя аккадийская ма
гия не составляла тайны какого-нибудь отдельного класса, но была извести.
всему народу, то всякий еврей имел возможность близко познакомиться с маги
ческим искусством. В силу этого во время плена и по возвращении из неге
развивается у евреев философия и литература, поведшая к образованию сект
стремившихся примирить халдейскую демонологию с религией. Точкой опоры
для нее служило следующее неправильно понятое место в 1-й книге Моисея,
VI, 1-4:
<Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери: тогда сыны Божий увидели
дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто выбрал. И сказал Гос-
подь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть,
пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того
времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это
сильные, издревле славные люди>. Это место ошибочно толковали в том смысле, что под <сынами
Вожиими надо понимать ангелов, которые смешались с людьми и поэтому пали и были отвергнуты
Богом, таким образом они стали демонами и породили демонов. Все это произошло с божественного
соизволения по наущению диявола, который благодаря этому сделался повелителем обширного
царства демонов>.
Таким-то способом некоторые еврейские секты пытались примирить языче-
скую демонологию со своей религией, которой первоначально было совершенно
чуждо учение о злых духах. С этих пор халдейская магия процветала у евреев
во всех своих формах подобно тому, как она привилась и у других народов,
приходивших с нею в соприкосновение. По-видимому, между евреями особенно
было рапространено искусство заклинания: греческие и римские писатели того
времени часто называют еврейских заклинателей в числе кудесников и прорица-
телей, странствовавших по римской империи.
ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА
Мы пришли теперь к тому моменту, когда христианство кладет начало ве-
ликому перевороту во всех человеческих отношениях. К этому времени, как мы ви-
дели, весь цивилизованный мир, мир иудеев, греков, халдеев и египтян, был скован
цепями суеверия и порабощен страхом перед демонами, которого не в состоянии
52
были уничтожить греческие философские системы, старавшиеся лишь приискать
для веры в демонов рациональные основания. Христианство избавило людей от
этого страха перед злыми духами не тем, что оно отрицало бы существование
демонов, напротив, оно признавало, что демоны существуют, но сама сущность
христианского учения, вера во всемогущего Бога заставляла признавать всех низ-
ших духов бессильными по отношению к людям, искавшим помощи у единого ис-
тинного Бога. Власть ада была подорвана тем, что явилась сила, против кото-
рой не могли устоять демоны. Первые отцы церкви: Юстин мученик, Татиан,
Ориген, Тертуллиан и др.- развивали учение о демонах, прямо вытекавшее из
воззрений еврейской религии. Большая часть господствовавших в ней пред-
ставлений о злых духах была усвоена христианством в неизмененном виде.
Между иудейскими богословами долго велись споры о том, являются ли
языческие божества лишь фантастическими образами, т. е. плодом человеческого
измышления, или это действительные существа, демоны, которым люди поклоня-
ются лишь по причине недостаточного познания истинного Бога; последний
взгляд в конце концов одержал верх, и согласно с этим 5-й стих 96 псалма
получил в александрийском переводе Библии следующую редакцию: <Ибо все
боги народов суть демоны, но Господь сотворил небо>. Имена чужих богов пре-
вратились, таким образом, для иудеев в имена демонов, из которых могуще-
ственнейшими считались Бел или Вельзевул (Baal - Sebub) халдеев и их утрен-
няя звезда Истар (у римлян Люцифер). Вельзевула стали считать князем демо-
нов, а Люцифера главой возмутившихся ангелов, причем основывались на словах
Исаии XIV, 12: <Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю
попиравший народы>. Как видно из текста, слова <денница, сын зари> составля-
ют здесь просто аллегорическое выражение, под которым надо понимать могу-
щественный Вавилон, покоривший другие народы; однако это не помешало еврей-
ским кабалистам толковать эти слова как название падшего ангела.
К этому взгляду примкнули и христианские отцы церкви.
Лактанций, умерший в начале IV века, оставил следующее краткое и ясное изложение господ-
ствовавшей в его время веры в демонов: <Все стремления демонов и нечистых духов направлены
на то, чтобы уничтожить царство Божие и погубить людей. С этой целью они при помощи кажу-
щихся чудес и оракулов внушили людям безумную мысль, что они - демоны - боги. Так создали они
язычество с его мифологией и культом. Они же положили начало магии, гаруспициям,
некромантии, искусству авгуров и астрологии. Кроме того, они всевозможными другими способами
готовят погибель людям; но христианину нечего их бояться, напротив, дьявол со своими демонами
беспрестанно должен страшиться христиан, которые имеют власть не только изгонять их отовсюду, но
и заставлять их называть свои имена и сознаваться, что они не боги, хотя им и поклоняются в
храмах (как языческим богам)>. В таком же роде выражаются и другие отцы церкви, в том числе
Аврелий Августин, мнения которого в течение нескольких столетий пользовались величайшим
влиянием в христианской церкви.
Итак, мы видим, что христиане признавали существование магии, но считали
ее дьявольским искусством. Поэтому христианская церковь решительно воспре-
щала колдовство, сколько ради зла, которое оно могло причинить, столько же вви-
ду того, что при этом нельзя было обойтись без идолопоклонства, без помощи
демонов. Это неоднократно выражалось в постановлениях церковных соборов,
например, эльвирского в 305 и 306 гг. и анкирского в 314 году.
Как же относилась в это время к таким вопросам наука? Единственная
наука, о которой тут может идти речь,- это философия, так как естественные
науки были в то время еще настолько мало развиты, что не могли иметь никакого
решающего значения в такого рода проблемах. Правда, естественные науки
сделали большие успехи под покровительством Птоломеев в александрийском
музее, где занимались врачебной наукой, прикладной математикой (астро-
номия, математическая оптика) и химией в форме алхимии; но все эти науки
находились еще в младенческом состоянии и не могли содействовать разреше-
нию вопросов о демонах и колдовстве. Философы, напротив, старались разре-
шить этот вопрос и пришли к такому же результату, как и отцы церкви, что
53
было весьма естественно, так как и многие из отцов церкви, как, например, Кл
мент Александрийский, Ориген и Афанасий, были выдающимися философам
языческие же философы основывали свои положения на учении Пифагора
Платона.
Платон сделал решительный шаг, отвергнув многочисленных богов древн
греческой религии и признав их чисто фантастическими образами. Взамен их i
предположил Творца мира, Строителя, от которого мир получил свое начало
который всем управляет и руководит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211